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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第145页
石屏。前一大石。面如几。石下一洞。异香从洞中出。冉冉袭人不绝。一在近寺龙水崖。曰木石庵。盖见志也。予亦有铭。是皆区内。若花心蕊也。其寺左谷中。有观音庵遗址。志云。有古井二口。不知所在。今得之荒榛中。又左臂为归一庵。即接卧龙分水。会归大河。又一区也。东坡云。不见庐山真面目。只缘身在此山中。以山似莲花。居者如坐花中。故面目惟在山南。独五老七贤为最胜。其寺居壑中。倚汉阳诸峰为屏障。回观七贤五老。坐于云中。彭湖绕其外。湖外云山。千里内拱。暗列于前。俨一华藏玄都也。梵侣日诵华严经。声琅琅。钟鼓交参。与松涛泉响。共演潮音。又与兹山启生色。第未能效远公。刻莲漏。礼六时耳。
西湖净慈寺宗镜堂记
武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰净慈。宋高宗南渡。崇五山十刹。而首兹焉。寺始于周显德。吴越钱忠懿王建。初为永明院。迎智觉寿禅师。为开山第一代住持。改今额。大师得法于天台韶国师。为法眼的骨孙。妙契单传心印。博通三藏。达佛一大藏教。特显三界唯心。万法唯识之旨。以佛灭后。西域唱导诸师。以唯心唯识。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河饮水。破坏正法。及大教东来。不三百年。而达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗。于是遂有教外别传之道。六传至曹溪而下。南岳青原。次为五宗。由唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆不达唯心唯识之旨。而各立门户。自梁唐而宋。四百年来。海内学者。晓晓兢辩。卒不能起大觉。以折中之。于是大师愍佛日之昏也。乃集贤首。慈恩。天台。三宗义学。精于法义者。百余人。馆于两阁。博阅义海。更相质难。师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部。西天此土。贤圣之言三百家。证成唯心。为书百卷。名曰宗镜录。因以颜堂。意以一心为宗。照万法为镜。撒三宗之藩篱。显一心之奥义。其犹县义象于性天。摄殊流而归法海。不唯性相双融。即九流百氏。技艺资生。无不引归实际。又何教禅之不一。知见之不泯哉。良以众生之执迷久矣。虽性相教禅。皆显一心之妙。但佛开遮心病。末后拈花。自语而自异。卒无以一之。由是执筌之徒。认指失月。孰能正之。世尊入灭二千年矣。自非大师蹶起而大通之。窃恐终古晓晓。究竟了无归宁之日也。是知大师厥功大矣。集吾法之大成。使释迦复起。功亦无越于此者。岂非夫子贤于尧舜远耶。或曰。从前诸祖。皆了悟自心者。乃云。向上一着。三世诸佛不许觑着。又曰。一大藏经。是揩疮脓故纸。又见世尊初生。指天指地。即要一棒打杀。乃至上堂示众。未尝不痛斥文字。不许亲近教义。大师今以和会性相。强合一心。岂非有违达摩西来之指耶。抑诸古德。有违一心之义耶。曰。此正以西来大意不明。互起偏见。故作今生之事耳。即古德机缘。皆显如来之大机大用。未尝非佛之作略。即如文殊起佛见法见。贬向铁围山中。又文殊亦曾持刀杀佛。其诸弟子。入维摩丈室。种种受呵。是皆诸祖之机用。但为遮遣调伏众生之法药耳。非实法也。但今初心浅智。不悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。以海印三昧。印定诸法。谓虚空为帝青宝。虚明如镜。大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之中。而大海波澄。虚明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹如印文。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于唯心之外者乎。是知宗镜之称。以以一心照法。泯万法归一心。则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。可不痛哉。今也寺面西湖。湖水如镜。四山罗列。六桥花柳。楼船往来。人物妍[娟-月+虫]。歌管远近。钟鼓相参。昼夜六时。古今不断于湖上。而殿中如来。安然寂默。如入海印三昧时。未尝纤毫出于宗镜。即今松风泉响。蚓吹蛙声。犹是大师坐宗镜堂。挥麈会义说法时也。又何庸夫笔舌哉。是知兹山之地。甲于中州。寺首于诸刹。法超于教禅。心境最胜。到宗镜之堂。当与湖山相为终始矣。大师入灭。四百余年。骨塔没于荒榛。万历某年。寺僧大壑求而得之。移置于堂后。斯实大师法身隐而复现。当与兹堂常住不朽矣。堂无记。壑乞予以志之。
径山凌霄峰记
按志。龙游阁。居翠峰之顶。画拱璇题。承云纳日。而虚檐外曰凌霄之阁。是峰顶有阁。又记。峰顶时见五色毫光。因有宝光殿。似阁前有殿。今皆废矣。昔圆照禅师居峰顶十年。有坐断凌霄已十年。匡宗扶教且随缘之句。既而古鼎禅师亦居十年。由是观之。则先代住山。靡不爱其孤绝。但峰顶无水。风高迥绝。非藏修地也。月庭法师。亦曾于此为众说华严经。以此峰乃五峰之主。双径之祖龙也。顷梵怀慧公。结庵于顶。居十三年矣。向苦于水。公凿石得泉。可供百人。大旱不竭。手植引路松。冀化龙也。予于丁巳新春登之。四望寥廓。一目千里。予因题其庵曰。空中居。志超世也。时有诗以记之。泉味