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55-憨山老人梦游集-明-蔡德清-第110页
阳。达观大师。与予期礼曹溪。乃先迟予于匡庐。及闻予罹难报。初意其必死。乃对佛为许诵莲经百部祈庇。予南行过龙江。师候别予于江上。告以许经之故。予丙申三月至行闲。越戊戌。乃结法社于五羊青门垒壁闲。集弟子数十辈。讽诵法华。以了前愿。众请讲演。至现宝塔品。了然如睹家中故物。即信此为示佛知见。及至神力后八品。古判为流通。予深见其非也。遂以开示悟入四字。判其全经。后乃入佛知见也。时会听者。各各踊跃欢喜。罢讲。请笔之。因为击节。遂以四字通一经始终之旨。法门闲有许可者。予以文远义奥。恐初学难窥。越壬子岁。粤弟子众请益。仍为品节以会其义。明年冬。予赴南岳故人之请。遂去粤。至衡阳。止于灵湖之万圣寺。一二护法。为营安居于寺右。落成欲颜之。未就。夜梦一僧告予曰。何不云昙华。觉而知有宿因也。粤弟子通岸超逸二人相从。先于甲寅请述楞严通议。庵成。众请就讲演一周。逸辈复请述法华通义。将会品节以通全经也。予自念老朽。无益法门。傥一言有当。嘉惠后学。于入佛知见。未必无助。于乙卯六月朔属草。至八月朔搁笔。但宗华严。始终融之以理观。统一代时教而归之性海。以见吾佛出世。以大事因缘之本怀。其后六品。判为入佛知见。虽违古作。而理实有宗。非敢妄谈。以信佛心。则不必取准于人也。其文多率意矢口。殊为草略。弟子性融。乃久踞法坛者。相与校核。三越月而成。然非敢为妙契佛心。至于文字般若。亦赞叹持经之一端也。智者苟不以人废言。请虚怀以观。予有望于知言者。
合刻法华文句记序
毗卢遮那证穷法界。踞菩提场。说普照法界修多罗。示佛境界。佛知见地。惟佛与佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聋。以是独被上根。摄机未尽。因垂小化身。入娑婆界。现老比丘八相成道。与民同患。五性周旋。三根普被。故曰吾以一大事因缘。出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者。以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体。了无剩法。是为诸法实相。普令众生知此见此。同入平等法性。方称如来出世本怀。嗟乎。众生垢重。信之者希。况入之乎。是以灵山一会。英杰之士。犹费敲击。四十余年。至法华会上。方信佛心。始有归家之分。一一授记。岂细事哉。及化身既隐。此法独存。千年之下。大教东来。此经流传三百余年。无能识者。天台智者大师。持此大经。一日亲见灵山一会。俨然未散。求证南岳。岳曰。此法华三昧也。非子莫证。非我莫识。自是大师以三观释经。于是九旬谈妙。故有玄义文句。口授门人章安记之。唐有荆溪释签。以发其趣。意指百界千如。备彰诸法实相之旨。顿显十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三之说。观者了然自信。其于佛之知见。跃然而入。得此开示。无余蕴矣。即以观心而见佛心。岂假外耶。向以经记各刻。学者智劣。难于会通。前有会玄签。而略句记。义有未尽。绍觉法师。通会一律。草成未行。智河行公。深悲末法理观之不明。以觉公原稿合刻于经。使后之览者理观分明。由观以达诸法实相。悟佛知见。其于入佛境界。是犹乘万派顺流而入于海。固无难矣。但大师旧判经。后八品为流通分。予少从讲习。即有疑焉。及住山多年。偶为学人演说。至现宝塔品。恍悟示佛境界。即以此为示佛知见。因以开示悟入各从品目。则以后六品。为入佛知见。此似与流通相左。谛观所流通者佛知见也。惟佛知见。非观不入。不入将何法以流通乎。意盖大师引而未发者也。然则言似左而义实符。学者苟不以人废言。了此。则诚不敢是今非古。以启谤法之罪也。居士颜广[睧-氏+兟]。发心力荷而刻之。是与智公与先会合者。皆智者之功臣。如来之遣使。岂同灵山一会之人耶。其法施功德。当与实相等矣。
重刻心经直说小引
枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者希。故迷之者众。假而大地人人皆用。则大地通成般若普光明藏矣。噫。圣凡之分。一念转变之力。岂细事哉。永为楚南鄙。其俗能敦诗书者。则为上。至佛法则从来未闻。予隐南岳。会参知冯公守兹土。邀予过游九疑。一时诸子翕然信向归依。予为开示般若之旨。闻者跃然。如大梦觉。岂非般若种子纯熟。遇缘而发。若时雨化。门生陈某等。刻而传之四众。将为诸人佛种之酵欤。佛言驴乳不成醍醐。特为不信者言之耳。
金刚决疑解序
般若真智。为众生佛性种子。各各具足而不知。故我世尊。特为此事。出现世闲而开示之。欲令悟入。以脱众苦之缚。良由众生垢重。初闻惊而不信。以其出情之法。不涉名言思议。而常情所执。我法封蔀。向以名言习气深厚。动则随语生解。潜起意言分别。是以随说随疑。不能顿悟离言之旨。劳我世尊多方淘汰。决断群疑。直使了达般若本智。以为成佛之真因。故此经为入大圣之初门。以拔二乘偏空之疑滞。以实相真空为宗。以断疑生信为用。空则空其所执之情。信则信其本有之