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51-开元释教录-唐-智昇-第36页
慨然谓其徒曰。宁可偏使释氏之风独传震旦。而令吾等正化之典不洽东国。因遂乘驼负书远涉来入常安。姚兴见其口眼便僻。颇亦惑之。而婆罗门乃启兴曰。至道无方各尊其事。今故远来。请与秦僧捔其辩力。随有优者即传其化。兴即许焉。于时关中四方僧众相视缺然。莫敢当者。什谓融曰。此之外道聪明殊人。捔言必胜。岂可得使无上大道。在于吾徒为彼而屈。良可悲矣。若使外道肆情得志。则是我等法轮摧轴。岂可然乎。如吾所□在君一人。道融自顾才力不
减。而彼西域外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所读经目。一披即诵。其后克日将就论义。姚兴自出公卿皆会。关中僧众四远必集。尔时道融与婆罗门拟相詶抗。锋辩飞玄彼所不逮。时婆罗门虽自觉知辞理已屈。然意犹以广读为夸。道融乃列其所读书。并更通论秦地经史名目。卷部三倍多之。什仍乘势因嘲之曰。君可不闻大秦广学。那忽轻尔远来。婆罗门心生愧伏顶礼融足。旬日之中无何而去。像运再显鸠摩罗什道融力焉。又杯度比丘在彭城。闻什在常安。乃叹曰。吾与此子戏别三百余年。杳然未期。迟有遇于来生耳。什临终力疾与众僧告别曰。因法相遇殊未尽伊心。方复异世恻怆何言。自以闇昧谬充传译。若所传无谬。使焚身之后舌不燋烂。以秦弘始中卒。即于逍遥园依外国法焚尸。薪灭形化唯舌不变。信弘法之有徵也（什公卒时诸记不定高僧传云弘始十一年八月二十日卒于常安或云七年或云八年传取十一为正此不然也准成实论后记云大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日尚书令姚显请出此论至来年九月十五日讫准此十四年末什仍未卒又准僧肇上秦主姚兴涅槃无名论表云肇在什公门下十有余载若什四年出经十一年卒始经八载未满十年云何乃言十有余载故知但卒弘始年中不可定其年月也）然什出经部卷。众说多少不同。长房录中其数弥广。今细参验多是别生。或有一本数
名。或是录家错上。具件如左。今悉删之。
十诵律六十一卷（僧佑录云是什译出今以前五十八卷是什度语非什正翻后之三卷卑摩罗叉续出置之于后已备余录此不存之）
放光般若波罗蜜经二十卷（房云第二出见别录今以放光梵本与大品同译大品时兴执旧经什出新本若言放光什译旧经何者是耶故知大品为新放光为旧重载二本误之甚也）
般若经论集二十卷（房云见吴录今谓此集乃是庐山远法师以大智度论文句繁积初学难寻乃删烦剪乱令质文有体撰为二十卷亦云大智论要略亦云释论要抄此乃远公撮略前论非什别翻也）
禅法要三卷（下注云先译弘始元年重校正睿制序既云先译重校不合存其二名准僧睿经序即坐禅三昧经是也）
阿苏若习禅法经二卷（房云见别录或无经字与坐禅三昧同本异出今谓不然此即坐禅三昧之别名也寻其文句首末大同是初出本非校正者）
乐璎珞庄严经一卷（房云见李廓录令准经后记乃是昙摩耶舍所译非什翻世今移附彼录）
实相论一卷（高僧传云二卷什为姚兴撰出非梵本传故阙之也）
往古性和佛国愿行法典经（或作生和出文殊佛土严净经）
佛^2□咳彻十方经
佛齐化出菩萨经
魔业经
过去无边光净佛土经
虚空藏菩萨问持经
得几功德经（亦云得几福经）
过魔法界经。太白魔王坚信经。佛弟子化魔子偈颂经。开化魔经。魔王变身经（佛^2□咳下十经并出大集）
观世音经（出法华经）陀罗尼法门六种动经。弥勒菩萨本愿待时成佛经。
佛变时会身经。东方善华世界佛座震动经（陀罗尼等四经并出悲华经）
雀王经
佛昔为鹿王经
菩萨身为鸽王经（雀王等三经并出六度集）
无量乐佛土经（亦云国土出央崛经）
佛问阿须伦大海有减经（出中阿含）
佛迹见千辐轮相经（出杂阿含）
佛心总持经
水牛王经。兔王经（佛心等三经并出生经）
猕猴与婢共戏致变经
王后为蜣螂经（猕猴等二经并出杂譬喻）
比丘应供法行经（佑注入疑经今亦在疑录）
已上都有三十五部一百三十六卷
十诵律五十八卷（弘始六年十月十七日于中寺出见二秦录）
右一部五十八卷本在
沙门弗若多罗。秦言功德华。罽宾国人。少出家以戒节见称。备通三藏。而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓已阶圣果。以弘始十年振锡入关。秦主兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相崇敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以弘始六年甲辰十月十七日。集义学沙门六百余人。于常安中寺。延请多罗。诵出十诵梵本。罗什译为秦文。三分获二。多罗遘疾奄然弃世。众以大业未卒而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。次有西域沙门昙摩流支（秦云法乐）弃家入道。偏以律藏持名。以弘始七年秋达自关中。庐山释慧远闻支既善毗尼。希得究竟律部。乃遣书通好曰。佛教之兴先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式所阙尤多。顷西域道士弗若多罗是罽宾人。其讽十诵梵本。有罗什法师。通才博见为之传译。十诵之中文始过半。多罗早丧中途而寝。不得究竟大业慨恨良深。传闻仁者赍此