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38-大慈恩寺三藏法师传-唐-慧立-第20页
月菩提寺出佛舍利。诸国道俗咸来观礼。法师即共胜军同往见舍利骨。或大或小。大者如圆珠光色红白。又肉舍利如豌豆大。其状润赤。无量徒众献奉香花赞礼讫还置塔中。至夜过一更许。胜军共法师论舍利大小不同云。弟子见余处舍利大如米粒。而此所见何其太大。师意有疑不。法师报曰。玄奘亦有此疑。更经少时忽不见室中灯内外大明。怪而出望乃见舍利塔光晖上发飞焰属天色含五彩。天地洞朗无复星月。兼闻异香氛氲溢院。于是递相告报言。舍利有大神变。诸众乃知。重集礼拜称叹希有。经食顷光乃渐收。至余欲尽。绕覆钵数匝。然始总入。天地还暗。辰象复出。众睹此已咸除疑网。礼菩提树及诸圣迹。经八日复还那烂陀寺。时戒贤论师遣法师为众讲摄大乘论。唯识决择论。时大德师子光。先为众讲中百论述其旨破瑜伽义。法师妙闲中百。又善瑜伽。以为圣人立教各随一意。不相违妨。惑者不能会通。谓为乖反。此乃失在传人岂关于法也。愍其局狭数往征诘。复不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师。法师又以中百论旨。唯破遍计所执。不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟。见论称一切无所得。谓瑜伽所立圆成实等。亦皆须遣所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背。乃著会宗论三千颂。论成呈戒贤及大众。无不称善。并共宣行。师子光惭赧。遂出往菩提寺。别命东印度一同学名旃陀罗僧诃。来相论难。冀解前耻。其人既至惮威而默不敢致言。法师声誉益甚。初师子光未去前。戒日王于那烂陀寺侧造鋀石精舍。高逾十丈。诸国咸知。王后自征恭御陀。行次乌茶国。其国僧皆小乘学不信大乘。谓为空花外道非佛所说。既见王来。讥曰。闻王于那烂陀侧作鋀石精舍。功甚壮伟。何不于迦波厘外道寺造而独于彼也。王曰。斯言何甚。答曰。那烂陀寺空花外道。与迦波厘不殊故也。先是南印度王灌顶师老婆罗门名般若鞠多。明正量部义。造破大乘论七百颂。诸小乘师咸皆叹重。因取示王曰。我宗如是。岂有大乘人能难破一字者。王曰。弟子闻狐行鼷鼠之群。自谓雄于师子。及其见也则魂亡魄散。师等未见大乘诸德。所以固守愚宗。若一见时恐还同彼。彼曰。王若疑者何不集而对决以定是非。王曰。此亦何难。即于是日发使修书与那烂陀寺正法藏戒贤法师曰。弟子行次乌茶。见小乘师恃凭小见。制论诽谤大乘。词理切害不近人情。仍欲张鳞共师等一论。弟子知寺中大德。并才慧有余学无不悉。辄以许之。谨令奉报。愿差大德四人善自他宗兼内外者赴乌茶国行从所。正法藏得书集众量择。乃差海慧智光师子光及法师。为四人以应王之命。其海惠等咸忧。法师谓曰。小乘诸部三藏。玄奘在本国。及入迦湿弥罗已来。遍皆学讫。具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义。终无此理。奘虽学浅智微当之必了。愿诸德不烦忧也。若其有负。自是支那国僧无关此事。诸人咸喜。后日王复有书来云。前请大德未须即发待后进止。时复有顺世外道来求论难。乃书四十条义悬于寺门曰。若有难破一条者。我则斩首相谢。经数日无人出应。法师遣房内净人出取其义毁破以足蹉蹑。婆罗门大怒。问曰。汝是何人。答曰。我是摩诃耶那提婆奴。婆罗门亦素闻法师名。惭耻更不与语。法师令唤入。将对戒贤法师。及命诸德为证。与之共论。征其宗本历外道诸家所立。其词曰。如餔多外道。离系外道。髅鬘外道。殊征伽外道。四种形服不同。数论外道(旧曰僧佉)胜论外道(旧曰卫世师也)二家立义有别。餔多之辈。以灰涂体用为修道。遍身艾白犹寝窖之猫狸。离系之徒。则露质标奇拔发为德。皮裂足皴状临河之朽树。髅鬘之类。以髅骨为鬘装头桂颈。陷枯磈磊若塳侧之药叉。征伽之流。披服粪衣饮啖便秽。腥臊臭恶譬溷中之狂豕。尔等以此为道。岂不愚哉。至如数论外道立二十五谛义。从自性生大。从大生我执。次生五唯量。次生五大。次生十一根。此二十四并供奉于我。我所受用。除离此已则我得清净。胜论师立六句义。谓实德业有同异性和合性。此六是我所受具。未解脱已来受用前六。若得解脱与六相离。称为涅槃。今破数论所立。如汝二十五谛中。我之一种是别性。余二十四展转同为一体。而自性一种以三法为体。谓萨埵剌阇答摩。此三展转合成大等二十三谛。二十三谛一一皆以三法为体。若使大等一一皆揽三成。如众如林。即是其假。如何得言一切是实。又此大等各以三成。即一是一切。若一则一切。则应一一皆有一切作用。既不许然。何因执三为一切体性。又若一则一切。应口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用。应口耳等根闻香见色。若不尔者何得执三为一切法体。岂有智人而立此义。又自性既常应如我体。何能转变作大等法。又所计我其性若常。应如自性。不应是我。若如自性其体非我。不应受用二十四谛是则我非能受。二十四谛非是所受。既能所俱无则谛义不立。如是往复数番。婆罗门默无所说。起而谢曰。我今负矣。任依先约。法师曰。我曹释子终不害人。今令汝为奴随我教命。婆罗门欢喜敬从。即将向房。闻者无不称庆。时法师欲往乌茶。乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。法师寻省有数处疑。谓所伏婆罗门曰。汝曾听此义不。答曰。曾听五遍。法师欲