左旋
卽是具足百界千如。三千性相。理具事造。无不炳然。今总云入流亡所者。入十界道灭之流。亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者。卽是观色阴不可思议。圆超劫浊。破佛界中九界妄色。显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者。卽是观受阴不可思议。圆超见浊。破佛界中九界邪受。显九界中佛界正受也。觉所觉空者。卽是观想阴不可思议。圆超烦恼浊。破佛界中九界妄想。显九界中佛界妙想也。空所空灭者。卽是观行阴不可思议。圆超众生浊。
破佛界中九界妄行。显九界中佛界不思议行也。忽然超越者。卽是观识阴不可思议。圆超命浊。破佛界中九界妄识。显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者。破佛界中九界五阴。是拔自他苦集。显九界中佛界五阴。是与自他道灭。卽菩提心。由圆止观。方有破显。卽善巧安心。破惑无不尽。卽破法徧。知佛界卽九界。悉有苦集名塞。知九界卽佛界。悉有道灭名通。是识通塞。闻性是圆心念处。一念处一切念处。法尔具足正勤如意根力觉道等。
是道品调适。修时三业必皆精进。是对治助开。于五阴境。虽复乘悟并销。仍是灭从色除。次第不乱。卽知位次。善得圆通法门。非复内外强輭诸魔所能扰动。卽是安忍。超越世出世间。卽离法爱。上根如此。中根从二至七。各该十意。例亦可知。二约下根者。第一观不思议境。卽指现前一念闻性。本圆本通本常。不可思议。心佛众生。三无差别。若迷此本闻。循声流转。则十界苦集。浩然无涯。若弃于生灭。守此真常。则十界道灭。宛尔无缺。故知三千性相。
理具事造。总不离此现前一念闻性。经云。彼佛教我从闻思修入三摩地。闻卽是境。从此思修。卽是观等十意也。第二真正发菩提心者。谓旣知此圆通常性。十界无殊。迷则苦集浩然。悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲。愿作无缘与拔。经云。我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道。名智。下化自性众生。名悲也。问曰。经。文先发心。后受教。今胡次第颠倒。答曰。菩提心者。非止一发。自有受教前之发心。发心方可受教。自有受教后之发心。
卽是依教重发大愿。岂受教前。许有发心。而观境后。反不许更发心耶。特以先有发心之文。故不更赘耳。第三安心止观者。入流是三止。止于三谛。亡所是三观。破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛。皆是善巧止观也。第四破法徧者。卽以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者。动静二相是塞。了然不生是通。尽闻而住是塞。不住卽通。空觉不极是塞。极圆卽通。生灭未灭是塞。旣灭卽通。寂灭现前精妙未圆是塞。忽然超越是通也。第六道品调适者复为二。
一约横具。二约竖历。横具者。圆念处观。能灭恶生善。卽四正勤。能成神足。卽四如意。能生善根。卽五根。能摧五障。卽五力。能分别道用。卽七觉。能安隐道中行。卽八正。则有观行道品。相似道品。分证道品。浅深不同。二约竖历者。从闻思修。是念处。所入旣寂。是从正勤得如意。动静二相了然不生。卽五根五力。如是渐增闻所闻尽去。卽七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障。亦须用下文道场持咒等事。文虽不说。理必不无。且因中若不用咒助修。
果上何乃现形说咒。较他菩萨独为盛乎。第八知位次者。如渐增不住等。皆由明识位次。故不起增上慢。自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者。若被强輭诸魔所动。何以有进无退。第十离法爱者。亦卽尽闻不住之不住字。空觉极圆之极字。生灭旣灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门旣尔。余三门悉有十意。亦复如是。观闻性境旣尔。余二十四境。悉可以此圆妙十意修入。亦复如是。善学者贵在得意。不俟言之多也。明入体门竟。
八明如来藏性徧为众经体者。夫此藏性。乃众生本有性德。诸佛出世种种说法。无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教。纵有种种异名如前所陈。究竟终无异体。但根利者。卽令速悟。根钝者。亦令渐悟耳。一切藏通诸教。虽且约如实空义。令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者。卽令于空而见藏体。根钝者。先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印。卽是此体。而小乘三印。亦依此体而得成就。但远近纡直巧拙永异。如甸服侯服要服荒服。其去天子处有近远。
其来朝觐路有夷险。而普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。故得徧为诸经体也。
九徧为诸行体者又三意。初泛明诸行同异。二别明依经修行。三独显此经行法。
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