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37-大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义-明-释智旭-第16页
止。止于三谛。亡所是三观。破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛。皆是善巧止观也。第四破法徧者。卽以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者。动静二相是塞。了然不生是通。尽闻而住是塞。不住卽通。空觉不极是塞。极圆卽通。生灭未灭是塞。旣灭卽通。寂灭现前精妙未圆是塞。忽然超越是通也。第六道品调适者复为二。一约横具。二约竖历。横具者。圆念处观。能灭恶生善。卽四正勤。能成神足。卽四如意。能生善根。卽五根。能摧五障。卽五力。能分别道用。卽七觉。能安隐道中行。卽八正。则有观行道品。相似道品。分证道品。浅深不同。二约竖历者。从闻思修。是念处。所入旣寂。是从正勤得如意。动静二相了然不生。卽五根五力。如是渐增闻所闻尽去。卽七觉八正也。第七对治助开者。或正道多障。亦须用下文道场持咒等事。文虽不说。理必不无。且因中若不用咒助修。果上何乃现形说咒。较他菩萨独为盛乎。第八知位次者。如渐增不住等。皆由明识位次。故不起增上慢。自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者。若被强輭诸魔所动。何以有进无退。第十离法爱者。亦卽尽闻不住之不住字。空觉极圆之极字。生灭旣灭之灭字。皆于相似顺道法爱无贪著也。有门旣尔。余三门悉有十意。亦复如是。观闻性境旣尔。余二十四境。悉可以此圆妙十意修入。亦复如是。善学者贵在得意。不俟言之多也。明入体门竟。
八明如来藏性徧为众经体者。夫此藏性。乃众生本有性德。诸佛出世种种说法。无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教。纵有种种异名如前所陈。究竟终无异体。但根利者。卽令速悟。根钝者。亦令渐悟耳。一切藏通诸教。虽且约如实空义。令出生死。而空义亦实不离此体。但根利者。卽令于空而见藏体。根钝者。先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印。卽是此体。而小乘三印。亦依此体而得成就。但远近纡直巧拙永异。如甸服侯服要服荒服。其去天子处有近远。其来朝觐路有夷险。而普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。故得徧为诸经体也。
九徧为诸行体者又三意。初泛明诸行同异。二别明依经修行。三独显此经行法。
初意者。夫秉教修行。不出信法两行。两行并通四教。三藏信法。以藏性中空义为体。通教信法。以藏性空义兼含不空为体。别圆二教。并以如来藏性全体为体。又横论诸行。卽是六度四摄等。各就当教论体。若竖论诸行。藏通外内凡位。以相似空义为体。分证以去。以如实空义为体。别三十心。圆五品十信。皆以相似藏性为体。别地圆住以上。皆以如实藏性为体。横行有体。故广。竖行有体。故高。法华经云。其车高广。此之谓也。
二别明依经修行者。诸经多有别明行法。尅日制时。勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明。不出四种。所谓常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立三昧。出贤护经。常坐名一行三昧。出文殊般若经。半行半坐。如方等法华二种三昧。出方等法华二经。非行非坐。卽前三种三昧之所不摄。悉入此中。此复有二。一者依经所制三昧。如大悲心咒行法等。二者随自意三昧。卽是历法观察。如觉意三昧等。此四三昧。惟约大乘引证。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四三昧。但用偏空义为体。通教四三昧。用卽空义为体。别圆四三昧。均用如来藏性为体。别行次第观于三义。圆行直下知其一体。是为异也。若三昧无体。便同无益苦行。纵使缘三宝境。孱有灭恶生善功能。而为益则微。为因则远。然行者虽不达此行体。而种种诸行。并不出于藏性之外。若无藏性。何处得有诸行。如无虚空。何处得有染净世界。故此藏性。徧为诸行体也。第三独显此经行法者。泛明信法二行。卽是二十五圆通门。离此藏性。决定无体。别明安立道场者。三七不寐。卽是制令常行。百日安居。卽是制令常坐。四种清净明诲。卽五缘中持戒清净。然香闲居。卽闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师。卽令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就。卽令亲近同行知识。著新净衣。卽衣具足。但略不言饮食外护。理决不无也。心灭贪淫。卽诃五欲及灭五盖。贪为上首。故独说之。端坐安居。必调五事。求最上乘。发菩萨愿。卽行五法。如此二十五种方便。各有事仪及以观法。具如止观广明。而坛仪供具。皆表不思议境。亦表圆具十乘。若不达此如来藏体。则诸行徒施。况端坐百日。尤为正修要务。乃一经宗体。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事观美。将欲何为。亦可叹也。然藏性威力。不可思议。如来教法。不可思议。密咒功能。不可思议。庶几见闻随喜。聊种远因云耳。明徧为诸行体竟。
十明徧为一切法体者。旣如来藏性。清净本然。不变随缘。随缘不变。则一切世出世法。何非全体如来藏性。经云。如水成冰。喻佛界卽九界也。又云。冰还成水。喻九界卽佛界也。冰水虽异。湿性何殊。十界虽分。藏性奚别。经云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。今谓诸相决定不从虚空外来。空无外故。则知诸相卽是虚空。虚空卽是诸相。旣虚空体非群相。则诸相亦体非群相矣。旣虚空不拒诸相发挥。则诸相亦不拒诸相发挥矣