眉道教,久已绝响,又何犹立此法,以致后世惑于两歧,莫知去向乎。故将此种记载,多为删去,揭佛日以普被三根,亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧,何敢妄称通家,修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年,民十一年,定海知事陶在东公,倡修普陀山志,请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽,于佛未涉门径。志成,而山中耆宿,命光重修。光以近来刻排各书,了无有暇。至十九年,掩关苏垣,始得出书。一弟子李圆净,热心公益,谓普陀,清凉,峨眉,九华,为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行,清凉,峨眉,九华三山志,亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂,及历史感应统纪,佛学救劫编之江西彭泽皈依弟子许止净居士,标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师,与陈无我居士。清凉志,去年已出书,峨眉志,不久亦可付印,九华志,或于明年春夏间可出。四山旧志,唯清凉最嘉,普陀次之,峨眉又次之,九华最居其下。良以三山志,皆属不通佛学之儒士所修,故致买椟还珠,敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力,不在菩萨兴慈运悲,拔苦与乐处形容。志山而不志佛,颠倒行事,虽有其志,不能令见者闻者增长善根,种菩提因。此今志之所深致意者,故为略示其意。然以未曾亲历其境之人,不能详加询访,故只按旧志,及诸经传,而为证订。至于近来名德,及新建筑,概不加入,以免逸轶名德之咎,挂一漏万之讥。具眼知识,当能谅之。
重修九华山志序(民二十六年)
重修九华山志序(民二十六年)
真如佛性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以性德虽同,修德各别,故致生佛迥异,苦乐悬殊。诸佛以顺性而修,因兹返妄归真,背尘合觉,断尽烦惑,彻证此即心本具之真如佛性,故得安住寂光,永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修,由是迷真逐妄,背觉合尘,起惑造业,全迷此即心本具之真如佛性,故致常住娑婆,恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故,不胜怜愍,不惜劳苦,发宏誓愿,度脱众生,以视一切众生皆是佛故。故梵网经云,一切众生,皆有佛性。又云,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。以若信自己是未成之佛,决定不肯随顺凡情,造生死业。决定直下信受佛教,修菩提道。其有迷之浅而宿根深者,一闻佛教,即得了悟,信受奉行。若迷之深而宿根浅者,一闻佛教,反生诽谤,或至毁灭,令尽无余。以视佛为众生故,以己之众生贪瞋痴心,测度佛心,谓其所说,皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语,绝无真实,不可依从。若一依从,则永入迷途,莫由而出。诸佛于此种众生,了无一念弃捨之心,倍生怜愍爱惜之念。如人病狂,挞骂父母,父母不以罪治,更增怜愍之心,知其失本心故,狂病若愈,自无此过。若迷之极深者,从劫至劫,亦难省悟,故诸佛以尽未来际,度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨,莫不皆然。彼以自私自利辟佛者,若知此义,能不愧死。迷之浅而宿根深者,古今固不乏人。今举其尤者,如宋之丞相张商英,明之居士钟大朗。商英初不知佛法,因游一寺,见佛经庄严殊胜。忿然曰,胡人之书,乃如此庄严,吾圣人之书,尚不能及。夜间执笔呻吟,莫措一词。夫人向氏,颇信佛。因问所呻吟者何事。曰,吾欲作无佛论耳。夫人曰,既然无佛,又何可论,且汝曾读佛经否。曰,吾何肯读彼之经。曰,既未读彼之经,将据何义为论。遂止。后于同僚处,见案头有维摩诘经,偶一翻阅,觉其词理超妙,因请归卒读。未及半,而大生悔悟,发愿尽此报身,弘扬法化。于教于宗,皆有心得。所著护法论,极力赞扬,附入大藏。徽宗朝入相,时旱久,夜即大沛甘霖,徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命,若岁大旱,用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗,苏州木渎人,其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵,及入塾,闻圣学,即以圣学为己任,因不礼诵,而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序,始知愧悔,不复辟佛。读地藏菩萨本愿经,发心学佛为居士。遂研究天台,禅宗各书,各有所得,乃礼憨山大师门人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行净若冰雪,其见地明若日月。而且注重净土一法,以末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。一生弘法,不作住持。多居北天目灵峰寺,故后人每以灵峰称之,实未为灵峰主人也。至如韩,欧辟佛,但据儒教伦常近迹,及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文,固知所辟,皆是未见颜色之瞽论。韩由晤大颠禅师,欧由晤明教大师,方稍知佛,特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周,程,张,朱,为接孔孟心传之人,其原皆由学佛而得。周茂叔,极为淳笃,绝无一字辟佛。二程,张,朱,则阴奉阳违,取佛经之奥义,以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经,遂极力辟佛所说之三世因果,六道轮回之实事实理,谓为虚构,以作骗愚夫愚妇奉教之据,实无其事。由此以后,凡儒者,皆不敢说因果,恐人攻击以为异端。凡理学,皆偷看佛经以自雄,皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下,遂至演出灾祸频仍,民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果,断不至如此之极。夫