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28-印光法师文钞-清-释印光-第5页
说三
潮阳佛教分会演说四
味精能挽劫运说
岳步云为亲所设佛堂说
普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说
息灾卫生豫说
因果为儒释圣教之根本说
普劝戒杀吃素挽回劫运说
冯平斋宜人事实发隐
康母往生纪念册发隐（为康寄遥作）
江母郭太夫人西归事略发隐
陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
大慈悲室发隐
马母姚夫人往生事实发隐
曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐
裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐
孙母林夫人事实发隐
崔母孙夫人往生传发隐
慈悲镜发隐
唐氏先茔附青莲尼塔发隐
唐孝子祠校发隐
广东高州佛学研究会缘起（代何剑菁作）
上海佛学编辑社缘起
常斋会题词并缘起
乐清柳市募建净土堂缘起
请净权法师讲法华经启（代法雨监院作）
请净权法师讲弥陀疏钞启（代法雨住持作）
宁波功德林蔬食处开办广告
启建水陆寿筵小参（代友人）
对灵小参（代撰）
启建水陆对灵小参（代友人）
定海张总戎荐亲对灵小参（代撰）
祭盛寅怀文（代了余师作）
祭韩山曦居士文（代法雨常住作 居士品行端方为商界中冠）
阿弥陀佛像赞
胡嘉科祭祖母文（代撰）
疯僧像赞
观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞
净土问答并序
为在家弟子略说三归五戒十善义
示某比丘尼（系世家妇出家者 代友人作）
戒堂小食榜
幽冥戒牒
示陈生
示净土法门及对治瞋恚等义
昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会）
世界佛教居士林新林落成颂
募刻华严经普回向颂
题憨山大师六咏手卷（契真系李国松法名）
题心佛阁
题明心见性之斋
题仙佛合宗处
为梨园会首某上堂
大云月刊出版祝词
东瀛佛教会来山欢迎词
李母黄太夫人墓志铭
潘对凫居士望七大庆颂
王欣甫居士懿行颂
王母蒋太夫人西归颂
蕴空张夫人西归颂（本名蕴宣 法名蕴空）
王母杨太夫人懿行颂
龚圆常夫人写经瑞应颂
金刚经劝持发隐
观世音菩萨三十二应发隐
嘉言录题词
佛说轮转五道罪福报应经集解题词
泥金绘像普门品颂
附录
念佛三昧摸象记
劝毁淫书说
戒烟神方（千万不可加一味药，加则不灵。）
原跋
普劝发心印造经像文（附）
印造经像之机会
印造经像之方法
发愿文之程式
写时画时之注意
阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意（附）
唐义净三藏法师西域取经诗（附此以见闻法之幸）
附录安士全书印造经文发明
附录证通法师西资社同誓文
普为现在印送受持以及永远展转流布增广文钞者回向颂曰
卷一\书一
与大兴善寺体安和尚书
与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也。）
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不捨一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接