左旋
分证佛界理善理恶也。佛界亦四。一藏教所明果佛。止能永断六凡事理二恶种子。圆满无漏事理二善。止能弑枝末无明父。害界内贪爱母。取一切智菩提。以真谛法喜为妻。说生生不可说法以诱婴儿。不舍三界有为福慧为大贪。不取三界见思因果为大嗔。不分别三界诸法为大痴耳。二通教所明果佛。因虽先断六凡事理二恶种子。至果满时。还与藏佛同也。但兼能说生不生不可说法以诱婴儿为小胜耳。三别教所明妙觉果佛。仅断十二品无明恶。仅分证圆中事理二善。
仅分证大贪大嗔等恶。不得名究竟也。四圆教所明妙觉果佛。一切事理二恶。断无不尽。一切事理二善。修无不满。又究竟弑无明父。究竟害贪爱母。究竟取大菩提。无有遗余。究竟会合三谛法喜。无时暂舍。生生等四句皆不可说。而说四句。一切实。一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。诳诱十界婴儿。不舍一切法。不取一切法。不分别一切法。是谓究竟善究竟恶也。初明十界竟。二明四教者。四教各论十界。而浅深通别有异。今应从浅辨深。
束通从别。且如藏教。以凡外事理二恶为所治。以三乘四谛十二因缘六度为能治。凡外是六法界。四谛是声闻界。十二因缘是缘觉界。六度是菩萨界。三祇因满。得成正觉。卽是佛界。而究其所诠。止是因缘生法一句。析法归空。断除我执。不知诸法当体卽空。为化钝根。施此小法。若约菩萨。不出六凡。若约证真。唯归灰断。束通从别。判是声闻法也。次明通教。亦以凡外事理二恶为所治。以共般若无生理观为能治。凡外是六法界。已办地是声闻界。
辟支地是缘觉界。第九地卽菩萨界。第十地卽佛界。而究其所诠。止是卽空一句。体法无性。断界内我法二执。不知诸法假名无量。虽为大乘初门。当教亦归灰断。束通从别。判是缘觉法也。次明别教。以九界事理二恶为所治。以不共般若次第三观为能治。十信位中。仰信中道。用藏教析空观及六度事善。治凡外事理二恶。十住。用通教体空观及六度理善。断凡外事理二恶。十行。用入假观。治声闻缘觉理恶。徧能通达十界病之与药。十向。习中道观。
治菩萨理恶。十地。断九界理恶。证佛界理善。而究其所诠。止是假名一句。缘理断九。不知诸法当体卽中。虽云证道同圆。当教谈理不融。束通从别。判是菩萨法也。次明圆教。以十界事理二恶为所治。卽以十界事理二善为能治。亦得云以十界理善为所治。以十界理恶为能治。亦得云十界善恶皆是所治。十界善恶皆卽能治。何以故三千在理。同名无明。能治性外。无别所治。如水成冰故。三千果成。咸称常乐。所治性别。无外能治。如冰还成水故。虽无能所。
而能所宛然。以一心三观。圆治一切事恶理恶。圆显一切理善理恶。始从五品。终至妙觉。所断所显。略如前说。而究其所诠。明一切法皆是佛法。因缘卽中。心佛众生。三无差别。说无分别法。随佛自意语。束通从别。判是佛界法也。二明四教竟。三明六卽者。圆教既明众生卽佛。性德平等。若不了之。易起僭慢。故须以六位拣修。修虽分六。性恒平等。故六而常卽。可祛退怯。性虽平等。修有逆顺。故卽而常六。可除上慢也。理卽惟逆。究竟惟顺。
名字以去。望前名顺。望后名逆。又逆性则顺无明。顺性则逆无明。故逆名为恶。亦可名善。顺名为善。亦可名恶也。初理卽者。且如举一善字。卽具十界由其顺无明父。孝贪爱母。不敢盗取菩提。乖离法喜妻妾。不作佛法口业。不贪事理二善。不嗔见思烦恼。分明起惑造业。则为三涂法界。乃至不杀中谛。不取自心。不著似爱。不说不了义法。不贪权善。不嗔二边。了达三谛。则为佛界。又如举一恶字。亦具十界。由其杀生偷盗等十恶满足。则堕三涂法界。
由其虽不起事恶。而有迷真理恶。则堕人天法界。虽无事恶及迷真恶。而有迷俗理恶。则堕二乘法界。虽无事恶及迷真迷俗理恶。而有迷中理恶。则堕菩萨法界。虽无事恶迷三谛恶。而具足弑无明父等恶。则堕佛界。是知善恶二名。各具十界。就一一界。无不卽空假中。而六凡生盲。日用不知。二乘眇目。妄生取舍。菩萨隔罗谓在障外。故从地狱至别十向。终日在理。不得理用。皆名为理卽佛。亦名理卽十界。亦名理卽善恶也。二名字卽者。若闻圆顿妙诠。
能解一切善恶。但有名字。一切十界。亦但名字。一一名字。卽空假中。一名字中。通达一切名字。一切名字。通达秖一名字。非一非一切。而一切而一。故为名字卽佛。亦为名字卽十界。
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