左旋
一百七十一者曾得闻深法来。
（寅）三有十八数明未来果报
一百七十二者舍身巳入地狱。一百七十三者舍身巳作畜生。一百七十四者舍身巳作饿鬼。一百七十五者舍身巳作阿修罗。一百七十六者舍身巳生人道。一百七十七者舍身巳为人王。一百七十八者舍身巳生天道。一百七十九者舍身巳为天王。一百八十者舍身巳闻深法。一百八十一者舍身巳得出家。一百八十二者舍身巳值圣僧。一百八十三者舍身巳生兜率天。一百八十四者舍身巳生净佛国。一百八十五者舍身巳寻见佛。一百八十六者舍身巳在下乘。一百八十七者舍身巳住中乘。
一百八十八者舍身巳获果证。一百八十九者舍身巳入上乘。
二详列竟。
（丑）三结指
善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。 初明占竟。
（癸）二明察
如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。但能至心。无不相当。有不相当。秖因不至心耳。问若是已得无所有人。岂有疑惑而待占耶。答。俱解脱人。得无生智。则不待占。慧解脱人。但得尽智。设遇障缘。仍能暂退。故须占察也。如佛在世。有一罗汉将证频退。至第七返。便自断命而入涅槃。佛亦不能劝谕令止。
故知三世果报。虽皆虚妄。瞖苟未尽。空华历然。执之则堕邪常。拨之则为断见。悟之则缘生无性。无性缘生。当下皆卽事事无碍法界矣。初明自占竟。
（壬）二明为他二。初自欲观他。二受他求请。（癸）今初复次善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。一切父母亲缘。师徒同学。若存若亡。欲知各各三世果报。皆可至心代为占察也。（癸）二受他求请又二。初明如法。二明不应。（子）今初若有他人不能自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬修行供养。至心发愿而为占察。（子）二明不应又二。初斥其妨道。二明其虚谬。（丑）今初不应贪求世间名利。
如行师道以自妨乱。如行师道。谓如世间卜相等师。行邪道也。邪人行正法。正法亦成邪故。（丑）二明其虚谬
若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。 既涉贪求。决无感应。大士所立妙法。断不可假借也。二详示占法竟。 （辛）三劝修至心
复次若未来世诸众生等。一切所占。不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。 占虽不吉。者能至心称名。亦可转祸为福也。准此则所占虽吉。若恣情放逸。不更修善。亦当不久还受衰恼矣。噫。不依一实境界修二种观。证无生忍。宁免三世果报哉。初示占察法竟。 占察善恶业报经疏卷上
助刻姓氏
玄义 常安 蒋思恩 姚氏各二两 常净荐父毋一两五钱 成琼 成道各一两 德贤五钱
上卷 大俊 照瑞 成时 等慈 福具灵晟各一两 等观 普芳 成乗 海乘 性旦 智渊 章净学 施君焕各五钱 占察善恶业报经疏卷下
隋外国沙门菩提登译
古吴蕅益沙门智旭疏
（丙）二示进趣义二。初问。二答。（丁）今初尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。上来已为末世钝根。巧设除疑转障之法。然而障转疑除之后。正可进趣大乘。欲趣大乘。必假方便。故今特问之也。（丁）二答为二。初略示。二详明。（戊）今初地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种性。
最初所行根本之业。卽大佛顶经所谓最初方便也。一实境界。谓如来藏自性清净心。惟一实相。更无他物。卽大佛顶经所谓阴入处界七大。本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。中间永无诸委曲相。故能速入菩萨种性。
（戊）二详明三。初示一实境界以开圆解。二示二种观道以显圆行。三示三忍四佛以彰圆位。（己）初中三。初标起。二广释。三总结。（庚）今初 所言一实境界者。
（庚）二广释三。初明体。二明相。三明藏。卽体相用三大意也。体卽法身。正因佛性。相卽般若。
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