左旋
有为人对治益。得度。有第一义益。卽是四悉檀因缘。故令说也。初序段竟。 （甲）二正说段。大分为三。初启请。二演说。三获益。（乙）今初 尔时坚净信菩萨。既解佛意已。寻卽劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说救世真士。领佛所明悲愿胜也。大智开士。领佛所明慧辩胜也。余可知。
（乙）二演说有三。初从此讫上卷末。示占察法。二从下卷初至摄修禅定之业。有十一纸。示进趣义。三从尔时坚净信问。至当如是知。有三纸半余。示善巧说。（丙）初示占察法二。初诫许。二正说（丁）今初尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。谛听。是诫辞。当说。是许辞也。听不审谛。则闻慧不生。闻慧不生。则思修无地。三慧是从凡入圣之阶梯。故须诫也。然坚净信。位非凡下。何须待诫。亦借此以诫一切耳。
（丁）二正说为三。初随机立法。二略示劝诫。三正示轮相（戊）初中二。初随机。二立法（已）初又二。初明无信力。二明有障缘。若无障缘。则信力虽微。或堪向道。若具信力。则障缘虽甚。或可自持。今恶世中。既乏信力。又值障缘。所以须立轮法。用除疑障也（庚）今初
若佛灭后。恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法。未得决定信。不能修学无常想。苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如。实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中。皆无定向。
世间因果。卽苦集二谛。十二因缘流转门。出世因果。卽灭道二谛。十二因缘还灭门。又修学无常等想。勤观四谛因缘真如实际等法。皆是出世之因。所观真如等法。及三宝功德。皆是出世之果。以要言之。秖是不能如实观察十界善恶业报耳。又不修学无常苦无我不净想令其成就现前。不能勤观四圣谛法。则于声闻乘无决定向。不能勤观十二因缘。则于缘觉乘无决定向。不能勤观真如等法。则于菩萨乘无决定向。此皆真实义愚也。不能不作十恶过罪。乃异熟果愚也。
由此二愚。不信三宝功德境界。所以名为末法恶世也。又无常等想。局在藏教。乃厌离之初门。四谛十二因缘。并通四教。如常所明。真如实际无生无灭。皆是一实境界异名。意在圆理。不妄名真。不异名如。不虚名实。本位名际。无始故无生。无终故无灭也。三宝功德种种境界。亦通四教。所谓住持三宝。胜义三宝。别相三宝。一体三宝。具如余处广明。
（庚）二明有障缘
如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔于一切处。心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想绕乱。废修道业。既无专信。又遇障缘。所以疑悔缠心。不能修道。须藉轮相以决疑也。初随机竟。（己）二立法三。初示所用法。二示所依理。三示能除疑（庚）初示所用法。谓木轮相也。解在下文有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。占察善恶。指第一轮相。占察宿世之业。指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事。
指第三轮相也。（庚）二示所依理
缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。此明所立三种轮相。全依无性缘生缘生无性之理而得成也。善恶业报。本是般若解脱法身三德秘藏。总名一实境界。由此真如无性。举体随缘。故染净迷悟之缘合时。便有十界善恶业报差别不同。所谓因缘和合。虚妄有生也。缘生之法。刹那不住。初生卽有灭。不为愚者说。由诸凡愚不了无性。恒起生缘。妄见诸法相似相续。其实生已无间卽灭。故云缘尽则灭。所谓因缘别离。虚妄名灭也。
然缘生之法。虽卽无性。而随心善恶念念相续。则十界之业随心积集。业既积集。便有相现。业相既现。果报必起。因果相酬。终不失坏。所谓无我无造无受者。善恶之业亦不亡。如响应声。如影随形。故相应不差也。
（庚）三示能除疑
如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事。以取决了。 三种轮相。表示自心无性缘生善恶业报。故谛占之。便能晓喻自心以决疑也。初随机立法竟。 （戊）二略示劝诫二。初劝学习。二诫学他（己）今初 若佛弟子。
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