左旋
初地一念照百世界。二地一念照千世界等。展转增胜。不可言尽。十六别妙觉智者。坐华藏界。应法界机。妙观察智。横竖徧照。下地不能测其边际。十七圆五品智者。具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。不为佛眼。自无疑网。不须轮相。为他决疑。亦须用之。又自行种种三昧。亦可依轮取决。如永明大师。已悟圆宗。仍作坐禅万善二阄。当知拈阄一法。出圆觉经。与今轮相。及灌顶神策经。同名正法。不比世间卜筮也。十八圆十信内凡智者。六根清净。
任运能决大千疑网。鉴十界机。无有错谬。十九圆四十一分证智者。初住妙智。如初生月。光明已自徧照无余。况复渐增至十四夜。二十圆妙觉佛究竟智者。譬如十五夜月。体相俱圆。法界洞明。横竖无余。竖则观彼久远。犹若今日。尽未来事。授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨。尚知头数。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。以要言之。大圆镜智。无不顿印。平等性智。无不普入。妙观察智。洞了因缘。成所作智。一时普应。无分别。非不分别。无次第。
非不次第。乃至十地所有智慧。比如来智。犹如阎浮提土。比大千土。不可思测。不可形容。是为究竟占察智也。今地藏大士。或是圆等觉智。或是圆妙觉智。本高迹下。不可测知。由与此土悲重缘深。是故释迦大圣。令坚净信请说此法。能令博地凡夫。依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道。以为进趣方便。又复巧说深法。安慰群迷。真实相应。无相违过。则使名字初心。徧能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法门之妙。何以加此。
又复应知。善恶业报。卽是境妙。占察。卽是智妙。以智契境而修二观。卽是行妙。成就信忍顺忍及无生忍。卽是位妙。信满法故作佛。解满法故作佛。证满法故作佛。一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙。始终同住三德秘藏圆满法故。自住三德。寂而常照。有感必赴。卽感应妙。又教众生修行忏悔。观察法身以为能感。若能至心。所占则吉。所求皆获。乃至能入一行三昧。见佛无数。皆感应妙。我于尔时。随所应度而为现身。或示神通种种变化。
或复令彼自忆宿命。卽神通妙。或复随其所乐。为说种种深要之法。乃至巧说深法。令离怯弱。卽说法妙。众生闻法。除疑生信。卽眷属妙。能获深大利益。渐次作佛。卽功德利益妙。若识迹妙。本妙非遥。故佛叹云。此善男子。发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。卽是发迹显本意也。观心十妙者。现前一念。具足十界善恶业报。卽境妙。以圆三慧而占察之。卽智妙。依此一实境界而修二观。
卽行妙。信此自心。顺此自心。了此自心本自无生。卽三忍位妙。始终不离自心秘藏。卽三法妙。境智和合。卽感应妙。智能转境。卽神通妙。一念转教余心心所。卽说法妙。余心心所随观而转。卽眷属妙。始从名字。讫至究竟。卽功德利益妙也。地藏大士。及释迦尊。由观心故。久成十妙。迹用广远。我今观心出此十妙。亦当尽未来际迹用无穷。卽观心本妙也。释别名竟。次通名者。梵语修多罗。或修妬路。或修单兰。或素怛缆。秖是梵音轻重。有云无翻。
含五义故。亦云有翻。一翻为经。二翻为契。三翻法本。四翻为线。五翻善语教。含五翻五。各具教行理三。具如法华玄义。玆不复述。今但约一题以明通别。占察是教。善恶业是行。报乃无记色心。是理。又占卽是教。察卽是行。善恶业报为所占察。卽是理。以对经字。任运有通别意也。释名竟。
第二显体者。体是主质。乃名下之所诠。经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显一部之指归。明众义之都会。然此妙体。非但会之至难。亦乃说之不易。经云。如来法身。非空非不空。乃至无一切相。不可依言说示。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故。亦可得说。此经亦云。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。今略开七条。一正显经体。二简伪滥。三一法异名。四入体之门。五徧为众经体。
六徧为诸行体。七徧为一切法体。一正显经体者。卽是一实境界也。一切百界千如境界。皆依一实虚妄显现。而彼境界别无自体。惟以一实为体。故名一实境界。当知一实卽诸法之实。如冰水之湿性。境界卽诸法之权。如湿性之冰水。冰水虽别。湿性无二。境界虽别。一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。
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