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21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第52页
大不允，其旨归疑谬後生，是故窃不自辞，辄作徒劳之举，冀少有补益。谘参经师，采寻前後，略举初五品为私记。馀致准之，悉可领也。（佑寻此序与朗法师序及《谶法师传》小小不同，未详孰正，故复两存。）
○六卷泥洹经记第十八
△出经後记
摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先，见晋土道人释法显远游此土，为求法故，深感其人，既为写此《大般泥洹经》如来秘藏。愿令此经流布晋土，一切众生，悉成平等如来法身，义熙十三年十月一日於谢司空石所立道场寺出此《方等大般泥洹经》，至十四年正月一日校定尽讫。禅师佛大跋陀手执胡本，宝云传译。于时座有二百五十人。
○二十卷泥洹经记第十九
△出智猛《游外国传》
《智猛传》云：“毗耶离国有大小乘学不同。帝利城次华氏邑有婆罗门，氏族甚多。其禀性敏悟，归心大乘，博览众典，无不通达。家有银塔，纵广八尺，高三丈，四龛，银像高三尺馀。多有大乘经，种种供养。婆罗门问猛言：‘从何来？’答言：‘秦地来。’又问：‘秦地有大乘学否？’即答：‘皆大乘学。’其乃惊愕雅叹云：‘希有！将非菩萨往化耶？’智即就其家得《泥洹》胡本，还於凉州，出得二十卷。”
●卷九
华严经记第一出经後记
十住经含注序第二释僧卫作
渐备经十住梵名并书叙第三未详作者
菩萨善戒菩萨地持二经记第四释僧佑撰
大集虚空藏无尽意三经记第五释僧佑撰
如来大哀经记第六未详作者
长阿含经序第七僧肇法师
中阿含经序第八道慈法师
增一阿含经序第九道安法师
四阿含暮抄序第十未详作者
优婆塞戒经记第十一出经後记
菩提经注序第十二僧馥法师
关中出禅经序第十三长安睿法师
庐山出修行方便禅经统序第十四慧远法师
禅要秘密治病经记第十五出经後记
修行地不净观经序第十六慧观法师
胜经序第十七释慧观作
胜经序第十八慈法师
文殊师利发愿经记第十九出经後记
贤愚经记第二十释僧佑撰
八吉祥经後记第二十一出经後记
无量义经序第二十二刘虬作
譬喻经序第二十三康法邃作
百句譬喻经前记第二十四出经前记
○华严经记第一
△出经後记
《华严经》胡本凡十万偈。昔道人支法领从于阗得此三万六千偈，以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，於扬州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟ダ、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫。
凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑之岁，十二月二十八日校毕。
○十住经含注序第二
△释僧卫作
夫冥壑以冲虚静用，百川以之本；至极以无相标玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂纷累以运通；灵根朗圆烛以遂能，乘涉动以开用。然能要有资，用必有本。用必有本，故御本则悟涉无方；能要有资，故悟虚则遂其通塞。通则苞镜六合，而有无圆照；塞则用随缘感，而应必虑偏。照圆则神功造极，虑偏则颠覆兴焉。故四渎开溢，则洪川灌壑；率象差辙，则三光晦曜。因此而推，固知运通有宗，化积有本。夫运通之宗，因缘开其会，无相极其终；化积之本，十道启其谋，心术兆其始。故心术凭无则灵照通而大乘廓，滞有则神虑塞而九宅开矣。然推而极之，则唯心与法；引而张之，则绵彰八极。请辩而目焉。
夫万法浩然，宗一无相，灵魄弥纶，统极圆照。斯盖目体用为万法，言性虚为无相，称动王为心识，谓静御为智照。故滞有虑塞，则曰心曰识；凭虚照通，则曰智曰见。见者正见也，始晓之偏目也。智者正偏知也，体极之圆号也。正见创入辙之始，正偏标体极之终。四者盖精魄弥纶，水镜万法，虽数随缘感，然灵照常一而不变者也。夫体用无方，则用实异照。故乱识为尘，秽心为欲，开见谓宝，廓智谓种。秽心故五欲为醴之室，开见故三宝为荆石之门，乱识故六尘为幻惑之肆，廓智故一切种为骊龙之渊。四者实万法浩然，同实异照，虽感应交是非曲直，而宗一无相者也。故识御六尘以蒙性，心赴五欲以昏虑，见凭四谛以洗鉴，智抚无相以通照。然则境虽□□，理故心缘，精魄弥纶，体故灵照。灵照故统名一心，所缘故总号一法。若夫名随数变，则浩然无际，统以心法，则未始非二。故《十住》为经，将穷赜心术之原本，遂真悟之始辩。神功启于化彰，八万归於圆照，使灵机无隐伏之数，大造无虚窃之名。尔乃落滞识以反鉴，贞真慧以居宗，开十道运其用，恬无相远其通。合三义以廓能，则表宏称谓菩提。菩提者，统极十道之尊号，括囊通物之妙称，乃十住启灵照之圆极，远弘大通之逸轨。故十住者，静照息机，反鉴之容目者也。夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，表称十住，谅义存於兹焉，义存於兹焉。然则十住之兴，盖廓明神觉之向牖，发莹真慧之砥砺，如来反流尽源之舟舆，世雄抚会诞化之天府。乃众经之宗本，法藏之渊源。实鉴始领终之