左旋
释其幽赜，辩其差贯，则烂然易见矣。穷神知化，何复加乎？从十二门已後，则是训传也。凡学者行十二门，却尽神足，灭外止粗，谓之成五道也。三向诸根，进消内结，谓尽诸漏也。始入尽漏，名不退转。诸佛嘉叹，记其成号。深不可测，独见晓焉；神不可量，独能精焉。陵云轻举，净光烛幽，移海飞岳，风出电入。浅者如昌，况成佛乎！是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始发迹，逮于无漏，靡不周而复始，习兹定也。行者欲崇德广业，而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而求饱，难以获矣。
醒寤之士，得闻要定，不亦妙乎。
安宿不敏，生值佛後，又处异国，楷范多阙。仰希古列，滞而未究，寤寐忧悸，有若疾首。每惜兹邦禅业替废，敢作注于句末。虽未足光融圣典，且发蒙者，傥易览焉。安世高善开禅数，斯经似其所出，故录之于末。
○大十二门经序第九
△释道安
夫淫息存乎解色，不系防闲也。有绝存乎解形，不系念空也。色解则冶容不能转，形解则无色不能滞。不转者，虽天魔玉颜，窈窕艳姿，莫足倾之，之谓固也。不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之，之谓真也。何者？执古以御有，心妙以了色，虽群居犹刍灵，泥洹犹如幻，岂多制形而重无色哉！是故圣人以四禅防淫，淫无遗焉；以四空灭有，有无现焉。淫有之息，要在明乎万形之未始有，百化犹逆旅也。怨憾之兴，兴於此彼，此彼既兴，遂成仇敌。
仇敌适成，勃然赫怒，赫怒已发，无所不至。至不可至，神幽想狱，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如来训之以等。等所难等，何往不等？等心既富，怨本息矣。岂非为之乎未有，图难於其易者乎！夫然，则三事凶耽，废然息矣，十二重关，廓然辟矣。根立而道生，觉立而道成，莫不由十二门。立乎定根，以逆道休也。大人挥变，荣光四塞，弹撇安明，吹沫千刃，默动异刹，必先正受。明夫匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍。禅定不愆，於神变乎何有也！
至矣尽矣，蔑以加矣。
此经世高所出也。辞旨雅密，正而不艳，比诸禅经，最为精悉。案《经後记》云：“嘉禾七年，在建邺周司隶舍写。”缄在箧匮，向二百年矣。冥然不行，无闻名者。比丘竺道护於东垣界贤者经中得之，送诣泽，乃得流布。得经之後，俄而其家遇火，护若不睹，为灰炭矣。自然将丧斯禅也，後死者不得与闻此经也。此经也，八音所诲，四道作训，约无乏，文重无简矣。精义入神，何以上乎？前世又为《悬解》，一家之传，故筌而次之。然世高出经，贵本不饰，天竺古文，文通尚质，仓卒寻之，时有不达。
今为略注，继前人之末，非敢乱朱，冀有以寤焉。
○法镜经序第十
△康僧会
夫心者众法之源，臧否之根，同出异名，祸福分流。以身为车，以家为国，周游十方，禀无倦息。家欲难足，犹海吞流，火之获薪。六邪之残，已甚於蒺藜网之贼鱼矣。女人佞等三<鬼勿>，其善伪而信寡，斯家之为祸也。尊邪秽，贱清真，连业琐，谤圣贤，兴狱讼，丧九亲，斯家之所由矣。是以上士耻其秽，惧其厉，为之慑慑如也。默思遁迈，犹明哲之避无道矣。剔发毁容，法服为珍，靖处庙堂，练情攘秽，怀道宣德，导聋瞽。或有隐处山泽，枕石嗽流，专心涤垢，神与道俱。
志寂齐乎无名，明化周乎群生，贤圣竞乎清靖，称斯道曰大明，故曰《法镜》。
骑都尉安玄、临淮严浮调，斯二贤者，年在龆，弘志圣业，钅句深致远，穷神达幽。愍世蒙惑，不睹大雅，竭思译传斯经景模。都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义又微妙。然时干戈未戢，志士莫敢或遑，大道陵迟，内学者寡。会睹其景化，可以拯涂炭之尤，然义壅而不达，因闲竭愚，为之注义。丧师历载，莫由重质，心愤口悱，停笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟後明哲，庶有畅成，以显三宝矣。
●卷七
道行经序第一释道安
道行经後记第二未详作者
放光经记第三未详作者
合放光光赞略解序第四道安法师
须真天子经记第五未详作者
普曜经记第六未详作者
贤劫经记第七未详作者
般舟三昧经记第八未详作者
首楞严三昧经注序第九未详作者
合首楞严经记第十支敏度
首楞严经後记第十一未详作者
新出首楞严经序第十二弘充法师
法句经序第十三未详作者
阿维越致遮经记第十四出经後记
魔逆经记第十五出经後记
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