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21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第18页
卷
《摩诃扌建陀惟卫罗尽信比丘等度经》一卷（《旧录》云，《尽信比丘经》。）
《比丘三事经》一卷
右二十四部，凡二十四卷，是关中异经。
○新集律分为五部记录第五
△出《毗婆沙》
佛泥洹後，大迦叶集诸罗汉於王舍城安居，命优波离出律，八万法藏，有八十诵。初大迦叶任持，第二阿难，第三末田地，第四舍那波提，第五优波掘，至百一十馀年，传授不异。一百一十馀年後，阿育王出世，初大邪见，毁坏佛法，焚烧经书，僧众星散，故八十诵灰灭。後值罗汉，更生信心，忏悔除罪，甚有神图片，为铁轮王，王阎浮提。能役鬼神，一日一夜坏舍利八塔，造八万四千塔，还兴显佛法，请诸罗汉诵出经律。时有五大罗汉，各领徒众弘通佛法，见解不同，或执开随制，共相传习，遂有五部出焉。十六大国随用并行，竞各进业，皆获道证。自非圣道玄通，孰能使之然乎。
後时五部异执，纷然竞起。阿育王言：“皆诵佛语，我今何以测其是非？”问僧：“佛法断事云何？”诸僧皆言：“法应从多。”阿育王即集五部僧共行筹。当尔时众取婆粗富罗部筹多，遂改此一部为摩诃僧。摩诃僧者，大众名也。若就今时此土行筹，便此《十诵律》名《摩诃僧》也。
《大集经》，佛记未来世当有此等律出世，与今事相应，立名不异也。又有《因缘经》说佛在世时，有一长者梦见一张白ふ，忽然自为五段。惊诣佛所，请问其故。佛言：“此乃我灭度後，律藏当分为五部耳。”
○新集律分为十八部记录第六
佛灭度二百年後，萨波多部分出婆蹉部。婆蹉部分又出三部：一者法盛，二者名贤，三者六成。弥沙塞部分出中间见。迦叶维部分出二部：一者僧伽提，二者式摩。（一本三摩提。）摩诃僧部，四百年时分出六部：一者维迹，二者多闻，三者施设，四者毗陀，五者施罗，六者上施罗。又一本昙无德部。（此十八部见有同异，文烦，不复备写。）
○新集律来汉地四部记录第七
昔甘露初开，经法是先，因事结戒，律教方盛。及ふ梦表其五分，而<毛>多当其异部。故知道运推移，化缘不台矣。至于中夏闻法，亦先经而後律。律藏稍广，始自晋末。而迦叶维部犹未东被。既总集五家，故存其名录。若乃梵文至止之岁，胡汉宣译之人，大众讲集之处，名德书翰之文，并具举遗事，交相为证。使览者昭然，究其始末云尔。
萨婆多部《十诵律》六十一卷
萨婆多部者，梁言一切有也。所说诸法，一切有相，学内外典，好破异道，所集经书，说无有我所，受难能答，以此为号。昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波掘。本有八十诵，优波掘以後世钝根，不能具受，故删为十诵。以诵为名，谓法应诵持也。自兹已下，师资相传五十馀人。至秦弘始之中，有宾沙门弗若多罗，诵此《十诵》胡本，来游关右。罗什法师于长安逍遥国，三千僧中共译出之。始得二分，馀未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支，续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备，思在究竟。闻其至止，乃与流支书曰：
佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者，是宾持律，其人诵《十诵》胡本。有鸠摩耆婆者，通才博见，为这传译。《十诵》之中，始备其二，多罗早丧，中涂而废。不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者斋此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已耶！想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所忄吝。若能为律学之众留此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津；参怀胜业者，日月弥朗。此则惠深德厚，人神同感矣！幸望垂怀，不孤往心。一二悉诸道人所具，不复多白。
昙摩流支得书，方于关中共什出所馀律，遂具一部，凡五十八卷。後有宾律师卑摩罗叉来游长安，罗什先在西域，从其受律。罗叉後自秦适晋，住寿春石涧寺，重校《十诵律》本，名品遂正，分为六十一卷，至今相传焉。
昙无德《四分律》四十卷，或分为四十五卷。
昙无德者，梁言法镜，一音昙摩<毛>多。如来涅後，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩<毛>多，是为《四分律》，盖宾三藏法师佛陀耶舍所出也。初耶舍于宾诵《四分律》，不赍胡本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽欲请耶舍于中寺安居。仍令出之。姚主以无胡本，难以证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：“耶舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。”於是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之三日，便集僧执文请试之。乃至铢两、人数、年纪，不谬一字。於是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：
秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽於长安中寺集名德沙门五百人，请宾三藏佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末。略记时事，以示来贤。
又答江东隐士刘遗民书，末云：
法师於大寺出新