左旋
顷之，佛贤至庐山，远公相见欣然，倾盖若旧。自夏迄冬，译出禅数诸经。
佛贤志在游化，居无求安。以义熙八年，遂适荆州。遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事，其有奉施，皆不受，持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，在荆州。佛贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄。未饱辞退，豹曰：“似未足，且复小留。”佛贤曰：“檀越施心有限，故令所设已罄。”豹即呼左右益饭，饭果尽。豹大惭。既而问慧观曰：“此沙门何如人？”观答曰：“德量高邈，非凡人所测。
”豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。佛贤仪轨率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致。京都法师僧弼与名德沙门宝林书曰：“斗场禅师其有大心，便是天竺王、何，风流人也。”其见称如此。
先是支法领於于阗国所得《华严经》胡本三万六千偈，未有宣译。到义熙十四年，吴郡内史孟ダ、右卫将军褚叔度，即请佛贤为译匠。乃手执梵文，共沙门慧严、慧义等百有馀人，於道场寺译，铨定文旨，会通华戎，妙得经体，故道场寺犹有华严堂焉。其先後所出六卷《泥洹》、《新无量寿》、《大方等如来藏》、《菩萨十住》、《本业》、《出生无量门持》、《净六波罗蜜》、《新微密持》、《禅经》、《观佛三味经》凡十一部，并究其幽旨，妙尽文意。
以元嘉六年卒，春秋七十有一。
○求那跋摩传第五
求那跋摩，齐言功德铠，宾王之支胤也。跋摩年十五，舍家为沙弥。师僧见其俊悟，咸敬异之。其性仁兹谦恭，率由而至。既受具戒，诵经百馀万言，深明律品。既总学三藏，故因以为号焉。年至三十，宾王薨，绝无绍嗣，人以其王种，议欲立之。跋摩虑被逼劝，乃远到师子国，观风弘教。识真之众，咸称其已得初果。後至南海婆国，启悟邪惑，化流海表。婆王为立精舍，师礼事之。山多猛兽，屡害居民，跋摩乃请移居山中，虎豹驯服，暴害遂绝。
宋文帝远闻其风，敕交州刺史称旨迎致，京邑名僧慧严、慧观等附信修虔，并与王书，屈请弘法。婆崇为国师，久之不遣。跋摩志游江东，终不肯留，以元嘉八年正月至都，即住洹寺，文帝引见劳差别，屡设供施。顷之，於洹译出众经《菩萨地》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归》及《优婆塞二十二戒》。初，元嘉三年，徐州刺史王仲德於彭城请外国沙门伊叶波罗译出《杂心》，至《择品》未竟，而缘碍遂辍。至是乃更请跋摩於寺重更校定，正其文旨。
弘道宣法，远近归之，贵贱礼觐，车马相继。其年九月二十八日中食毕，未唱《随意》，先起还ト。其弟子後至，奄然已终。春秋六十有五。
初，未终之前，预造遗文颂偈三十六行，自说因缘，云已证二果。密封席下，蜞有知者，终後方见焉。即扶坐绳床，颜貌不异，似若入定。道俗赴者千有馀人，并闻香气芬烈殊常。咸见一物状若龙蛇，长可一疋，起於尸侧，直上冲天，莫能名者。即於南林戒坛前，依外国毗葬法。会葬万馀人，妓乐幡华，四面云集，香薪为。白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。是时天景澄朗，道俗哀叹，仍於其处起白塔焉。
○僧伽跋摩传第六
僧伽跋摩，齐言僧铠，天竺人也。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《杂心》。以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。风宇宏肃，道俗敬异，咸宗而事之，号曰三藏法师。初，景平元年，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺。後道场慧观以跋摩道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，行道讽诵，日夜不辍。僧众归集，道化流布。
初，三藏法师深明戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备，而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。洹慧义执意不同，诤论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允。慧义遂回其刚褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。
顷之，名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》，讽诵通达，即以其年九月，乃於长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观公笔受，研校精悉，周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事毕，将还本国，众咸祈止，莫之能留。
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