修行，可悲也哉！
普告同修，切宜仔细，究心念佛，启悟真源。若也了了自见，法法现前，是名见性成佛。一念差错，天地悬殊。
辩真妄身心【四】
夫身者，有法身，有色身。《传》曰：「智明真境，尽法为身，故曰法身；父母缘生，虚幻不实，故曰色身。」心者，有真心，有妄心。真净明妙，虚彻灵通，故曰真心；随境生灭，忽有忽无，故曰妄心。祖师劝修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿弥陀佛，念念观照，法法圆通，是谓都摄六根，净念相继，于一念中普现色身三昧。
今时有一等人不知真妄，错认色身为我身，以妄念为究竟，多是吐纳按摩，做模打样，希望成道，不亦谬乎？可谓弃却真金而拾瓦砾也。
大凡学道要辨真伪，故《宗镜》云：「修道以心为宗，现须仔细究竟，约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉。金矿共爇，真伪纔分；沙米同炊，生熟有异。三乘慕道，见有差殊，错指妄心，以为真实。认妄贼为真子，劫尽家珍；收鱼目作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子陷有铁之重关，邪险之人溺见河之识浪。戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大梦于长宵，迷心迷性。皆由执斯缘虑，作自己身，遗此真心，住他声色。斯则凡夫外道之失也。或有法学禅宗执佛方便，致使撒开八网，乘对四机。越一念而远骤三祇，功虚大劫；离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯则迷循妄心，不得真心之失也。」《心赋》云：「性非造作，理实镕融，明之者即动而静，昧之者迷西作东。」任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通。辨玉须真，探珠宜静，若向境外以求心，焉知圆光而在眚。顺法界性，合真如心，此则顿入如来大慈悲海，比之着相修皮袋者，岂可同日而语矣。
辩明三宝【五】
教云：「十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。」三宝者，有三种。一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名为佛宝；德用轨则，自性正真，名为法宝；动无违诤，自性清净，名为僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠旨，四谛缘生，名为法宝；十地菩萨，四向五果，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者感诸天护持，供养者获福田无量。
今有邪愚不解，伪撰《真宗妙义经》，妄言「精是佛宝，气是法宝，神是僧宝」，递相传习，致使入善门者信其邪说，不敬三宝，实可怜悯。若夫不敬世间三宝则自昧其心，自昧其心则迷失本性，同体、出世三宝何所得哉？自赚犹可，又赚他人，可谓歧人天之正路，瞎人天之眼目，毁因果之真教，浇定慧之淳风，无甚于此也。
佛音一切众生若不皈依三宝，永劫堕三恶道。况我慈照集经成忏，使学者依大乘经甚深妙义，从今身至佛身，为法界众生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。正信善人既已得闻，闻已诵礼，固当自敬自信。即此敬信之心，端可近于佛道矣。凡见一切佛像起如来想，见一切圣教生难遭想，见一切比丘僧起祖师想，礼拜供养，无得轻欺，以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝唯心备具矣。若也执于鄙见，昧其根本，妄信邪教，疑误后人，自取沉沦，永溺恶趣，是谁之咎欤？
辩见闻觉知【六】
古德云：「在胎为身，处世名人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻嗅香，在舌谈论；在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」
比来有等愚人，不知佛理，潜吾教中，专以传受为宗，妄说六门见性，指四大色身以为佛体，自立三十六关、七十二信，捏合怪事，诳惑善人，妄谓这边肉动某人来，那里疼痛某事至，吉凶祸福，言是先知。愚者得闻，将谓佛法灵感，倾心谛信，布施供养，传此邪言，切切记心，未尝暂舍。殊不知一真佛性，清净湛然，为有妄身，乃有妄识，盖覆本性，不见光明，一念心空，名为悟道。故《楞严》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯则涅盘。」是故祖师立教，但以念佛三昧为正宗，未尝有毫发许实法系辍于人。何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，弃忠孝而不履，背仁义而不修，假白莲之名，行差别之法，贪永冥感，以奇怪惑人，则有邪魔魍魉附人身体，挠乱正信，尽遭魔摄，可不悲哉！
大凡修净业人善察邪正，本分究心，确辨信诚，忆佛念佛，愿生净土，慎勿他求。智觉寿禅师云：「莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。」可谓直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
破妄说灾福【七】
夫白莲正法以本性弥陀为体，念佛信愿为宗，自行化他为用，乃佛祖之格言，后人之龟鉴。凡曰音声佛事，点烛道场，盖是方便法门以之引权归实耳。
比来学者迷失宗旨，贪着事相，不遵教典，向外妄为，心眼不明，竞称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍，有若师巫，或称弥勒下生，或言诸天附体，或向烛光上见神见鬼，或在香烟上断吉断凶，瞒昧三光，欺贤罔圣，诳謼阎