r> 天台智者大师《净土十疑论》示生西方者有三十种益：一，往生佛土益；二，得大法乐益；三，亲近诸佛益；四，游历十方供佛益；五，亲闻佛说益；六，福慧资粮疾得圆满益；七，速证菩提益；八，诸大人等同集一会益；九，无退转益；十，无量行愿增进益；十一，鹦鹉舍利宣扬法音益；十二，风树乐响益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，诸乐奏妙音益；十五，四十八愿益；十六，真金色身益；十七，形无丑隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，无诸不善益；二十一，寿命长远益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受众乐益；二十四，三十二相益；二十五，实无女人益；二十六，无有小乘益；二十七，离于八难益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那罗延身力益。可谓处处菩提道，明明功德林。
净土成佛【五】
金刚定后，菩萨因圆；解脱道中，如来果满。具四无量心，得四无碍辨。十八种法，不共二乘，十方现前，说法无畏。尘沙惑尽，万行功成，十号俱彰，三身圆显。具九十七种大人相，放八万四千大光明。悲智俱融，福慧双足。现居十重报土，能垂万类化身。布大慈云，雨大法雨，滂流法界，润泽羣生，咸悟本心，同成正觉。选佛若无如是眼，宗风那得到如今。
○念佛正论卷第十
念佛正论
西方弥陀说
真如本性说
辩真妄身心
辩明三宝
辩见闻觉知
破妄说灾福
辩明空见
辩一合相
辩明双修
辩明三车
辩明三关
辩明大小二乘
辩明不生不灭
辩明曹溪路
辩佛法隐藏
辩明超日月光
辩明髻中珠
辩明无漏果
辩明赵州茶
辩明教外别传
辩关闭诸恶趣门开示涅盘正路
辩明四生
破妄立十号
誓愿流通
念佛正论【一】
夫奉教念佛之士叨法王之遗荫，作如来之所使，必以摧邪显正，激浊扬清，为后学蓍龟，作生灵耳目为己任也。苟弗能而默默自守，则尸禄备员于佛门矣，虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼，体教然后修行。名教未正，行如之何哉？故不得不论也。是以仲尼为政，正其不正；涅盘遗诫，急在纠过。余尝观吾佛世尊之王西竺也，象无象之象，言无言之言，以复羣生之性，由是顿教渐教大乘小乘盈溢乎龙宫海藏，无非摧邪显正、激浊扬清之旨，而大地生民率其化而复其性者可胜计乎？其间偏赞西方谓快捷方式修行之道者，盖以阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净邦，是令反妄而证真也。所以诸佛共赞，菩萨同遵。晋社创修，千古之高风不坠；慈照集忏，十方之正化流通。
大矣哉，净土之道。其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即唯心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善，以斯而利于上下，实助于周孔之教，赞翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于邦，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉。夫如是，则何患乎忠孝不修，礼让不着欤？以此观之，岂非能仁之道与仲尼之道共为表里训于民耶？洎乎历朝敬之，广其教像法事之。非其人广其教则弊幸生，非其人则淳朴泯，而乃以佛堂高大为奢夸，声利温饱为能事。徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相沿袭，以成鄙吝，日复一日，红紫乱朱，使夫清净仁恕之风消荡矣，于是蚕食蠹耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药过度归咎于神农，纵火致焚反怨于燧人也耶？
愚乃不佞，学佛之道有年矣，既粗领其旨而颇有扶倾之心，非敢私于己，而欲公于众，以救其弊也。尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽而丧其真；二曰戒法不行，纲常紊乱而犯其禁；三曰教理未彰，谬谈非义而惑其众；四曰行愿不修，迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作，聋瞽后学，非止一端。可伤乎哉！自是叨滥之徒一以传十，十以传百，百以千万，流毒于海内，速若置邮。何以知其然？正说难行，邪风易染，此必然之理也。噫！祖道之不传也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而实悲焉，思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学，恨无慧辨，徒事管窥，由是斋休一心，投诚三宝，询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，总成念佛正论，剖证佛祖格言，普告诸方，咸跻觉路，庶使圣教隐而复彰，众生罪而还福。
有客至而问之曰：修行了自己生死，何须论他人长短？予应之曰：理不然也，岂不闻如来出世无一法不是利生，菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道，方便转