。此树四方各二。各各一荣一枯。上枝相合。下根相连。以表四德。破于八倒。或惟见一双。即表破于断常。繇大小机异。故异见耳。中夜。即表中道。大乘以非荣非枯为中道。小乘以离断离常为中道也。寂然者。心行处灭。无声者。言语道断。论名此四句。为因果自相成就毕竟功德。谓双树间。是因自相。将入涅槃。是因共果自相。是时中夜。是总自相。寂然无声。是果自相也。诸弟子者。上首眷属人位差别。法要者。世出世间法位差别。论名此句。为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃。则无复再会。已在中夜。则为时不多。故取要略说。以作最后警策。真不啻一字一血矣。读者可弗思乎。
二正宗分为二。初明共世间法要。二明不共世间法要。初中三。初对治邪业法要。二对治止苦法要。三对治灭烦恼法要。初又四。初明根本清净戒。次明方便远离清净戒。三明戒能生诸功德。四说劝修戒利益。今初
汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。
比丘。此翻除馑。即福田之称也。又含三义。一怖魔。二乞士。三破恶。然佛之遗教。通诫一切四众弟子。而经中处处独举比丘者。亦有三义。一者示远离相故。二者示摩诃衍方便道。与二乘共故。三者比丘为四众之首。举其首以该四众。亦皆同远离行故。言灭后者。即示现遗教义。波罗提木叉。此翻保解脱。亦翻别别解脱。亦云处处解脱。此即是不尽灭法。依此法身。度二种障。得度烦恼暗障。故云如闇遇明。得度空无善根障。故云如贫得宝。佛在世时。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。不能持戒。则同堂犹隔万里。茍能持戒。则百世何异同时。金口诚言若此。柰何舍此别求。
次明方便远离清净戒
持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。
是中有二段文。从初至垦土掘地。是护戒令不同凡夫增过。从占相至不应畜积。是护戒令不同外道损智。初中凡十一事。一不得贩。是方便求利增过。二不得卖。是现前求利增过。三不得贸易。是交易求利增过。若依世价。无求利心。不犯。卖买法式。如律广说。四不得安置田宅。是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民。是眷属增过。此示外眷属。非同意者。六不得畜奴婢。是难生卑下心增过。以向此等人。易生我慢故。七不得畜畜生。是养生求利增过。八不得一切种植。是多事增过。九不得畜诸财宝。是积聚增过。十皆当远离如避火坑。是不觉增过。十一不得斩伐草木垦土掘地。是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事。修行菩萨宜速远离。不应亲近。或有为众许开者。具如律说。大须精审也。第二文中。先总遮五事。次明三处波罗提木叉。先五事者。一不得合和汤药。二占相吉凶。三仰观星宿。四推步盈虚。五历数算计。凡此皆属邪心求利。不达正因缘法。故遮止也。次身处波罗提木叉。有五句。一节身。对治他求放逸障。二时食。对治内资无厌足障。三清净自活。对治共相追求障。四不得参预世事。是自性止多事。五不得通致使命。是自性尊重不作轻贱事。次口处波罗提木叉。有二种邪语不应作。一者依邪法语。谓邪术恼众生语。及依邪药作世辩不正语。即咒术仙药是也。二者依邪人语。谓与族姓同好。多作鄙媟语。及亲近族姓。多作我慢语。即结好贵人亲厚媟慢是也。次意处波罗提木叉。有六句。一当自端心。对治多见他过障。不犯自净心故。二正念求度。对治邪思惟障。能自度下地故。三不得包藏瑕疵。不污净戒。不受持心垢故。四不得显异惑众。远离无缘显己胜行。令他不正解故。五于四供养知量知足。对治于受用众具中无限无厌足障。若入三昧分。则知量。若入道分。则知足故。四供养。谓饮食、衣服、卧具。医药也。六趣得供事不应畜积。远离贪覆心贮积众具故。以上方便远离凡夫外道过。则令戒身清净。堪绍如来净法身也。
三明戒能生诸功德
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。
戒体惟一。所谓无作。戒相至多。所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之。故名略说。繇此戒故。能度身口意恶彼岸。成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱。必以此戒为本。因戒生定。因定发慧。定慧无不从戒生也。
四说劝修戒利益
是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。
是中凡有五劝。一