哉两吉寂然感通因礼而求取法名愚者曰不见准提心印之为佛母乎易以天地准变变不变损益时行证惟心者我即天地然其深入必在研参支公曰世可说两入三则乱信耶疑耶即从此研研以专真用以会通是真所谓两吉乎因名曰兴准字研参题辰告轩愿与天下时损益而言之。
示即几兴伟
惟深也故通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎时出措宜而恶动颐又何物乎今人闻甚深则怖岂悟深无深浅而止实哉圣人立象以尽意系词以尽情伪佛祖表法以最神而因几以尽情伪楞严双非非而曰非即非离又曰是即非即何故多此一句犹疑此即否向上不传向下文长折摄离微此中难言惟端几可研耳以不自欺入豁然一即一切一切即一犹嫌匝匝之波即务养神事同理举犹嫌屑屑之劳欤几失神明欺则不能享矣真疑即此立参脱桶即此茶饭能逃不能逃汝自验之非干他事。
示山足兴斧
静住禅人旧事祖堂石溪大师有年还里又炙西生大师教乘滋茂回互宗趣今来青原讯其本分不昧疑关以山足字更其名愚者曰青原垂一足住山唯鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮因命之曰兴斧且问挥八极碎一切者是何斧耶不犯大軱当门露刃用了急磨四顾善藏者鈯何鈯耶无上两足尊与一足行千古有同别耶此处砉然无滞则尽六合是青山一切森罗供我之磨藏矣深入一门犹专炼通担荷保任岂属空言乎勉之勉之。
示中千贤监院
忠禅师云悟道易明道难明道如禁蛇人信其药力咒力以蛇绾弄揣怀袖中无难未知药咒等力者怖骇弃去但谛见自心情见便破此无他知其故而不惑耳楞伽曰诸法无法体而说惟是心不见于自心而起于分别或举以问云居齐曰见自心遂分别乎齐曰非然也譬如调马马自见其影而不惊何以故以自知其影从自身出故吾是以知不断分别亦舍心相此无他智度论所谓善用其心者博山曰毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫枷锁将以有念为有念有情为有情耶将以无念为无念无情为无情耶一庵曰两末三穷遇缘即宗用中犹不豁乎紫柏曰以四大观身而无身相所谓无身有事之双超也以前境观心有心用而无我执所谓因物付物之本空也法外无心即是心外无法而法中之秩序物则之差别其可茫然混用乎心本无体神自无方何更空劳穿凿乎销矿成金必资知识此事尽时乃享现量安得绝苏发愿与定纲宗。
示非渠会书记
常念汝胃脘气痛须静摄乃愈今兼室安居过夏事亦不烦母论痛不痛不可坐在无事甲里古人谓一日不空过者何故叮咛耶大抵一半自调养一半自炼本分自试薪火偷心歇天机活比现更何计较古人云心本无体正用即得尚疑此耶切忌靠着放憨语错认最是误事。
示即几伟侍者
薪火调御动静不失其时法住法位比量皆现量也天机自活偷心自亡古今总是我底真担当即真解脱如或未然十二时中管带切不可忽处处回光消归自己即是管带必有事行无事何用更言管带乎善自调御病亦不生。
又
体道集虚处事平实为贵不可认着慌忽一切便流入莽荡矣及尽今时惟在知有而奉重自己闲居鼓舞只以学问为茶饭故曰戒惧是一刻之乐事此超无学者之飞跃也学而不厌是大圣人之随缘放旷也。
又
伟子且住静不见潜道十年之青膺乎临济曰诸方火葬我这里活埋此时亲受用着不徒说镬汤炉炭众苦不能到也毡蒲团与汝。
跋宙轮宇矩说示山足斧
宙逝宇素弥范纶围而无中无边享此条理中矣历尽理法界炼事法界乃享此无碍信解行证火候岂可欺哉末流窃一句荒委宁不唶唶宇宙本一际也真空妙有妙协兼中非穷尽者乌可以言到乎真心细心即行布是圆成混不得也偶然简出旧纸正好吹毛用磨斧子勉之。
命山足斧为浮山监院
浮渡为远祖道场两宗一脉杖人所最存注者今吴山主一家同合邑来请愚者以青原祖堂未毕面依山主约先发执事人今命山足斧往监理其事古人叮咛悟心识法止有一事实行起解灭岂复容一念离岐灵源叟曰悟道守道惟求诸己而行道之时一味舍己从人自非等心死誓则不能担此担子末流发愿不真轻浮浅躁袭虚凌傲动见眉目又安望其和众办行而成径大传远之务乎常住当家公心为法反躬先众不辞劳苦所谓一行三昧行之不变自然感孚十方则祖翁田地庶几有赖矣努力努力。
又
悟道明道只在一番打彻根本差别而已行道难者全在放下自己与众生一般随顺中接引而针锥变化之故曰佛不住佛而用大菩萨行。
示当人鉴副寺
不自欺为种以学问为茶饭而神化则岂笔舌所可言乎南泉所送一叙亦言混沌与开辟为反因但发至诚公愿统之而日用随薪泯火自享深造随其更端我皆得其所宜而不为所惑盖有贯乎混沌开辟之中而随时中节者忽为其波澜所纷也牧潜为天隐子元时禅师其手笔乃觉范以后之一人将来穿出不可被混抹也。
示瑞如
廪山源远流长我杖人梦寐为