左旋
(师云)相见事如何。
(士云)昨日相见了也。
(师云)今日又作么生。
士不顾。
(师云)锥汝不破那。
士亦不顾。
(师云)背后有人推倒你也。
士旁顾云问侍者。
(师云)龙头蛇尾。
答文学严季玉居士问
(问云)博山峰头相见了也即今宾主相见又明得甚么边事。
(师云)此一问相见迟也。
(进云)日日接待几个酬恩。
(师云)居士还酬得么。
(进云)争奈某甲耳聋眼瞎。
(师云)毕竟是酬得酬不得。
严喝一喝。
(师云)纵然好喝未是酬恩。
(进云)恁么则法王行正令宾主绝嫌疑。
(师云)多此一令。
(进云)截断葛藤。
(师云)何不早道严礼拜而退。
答太宰李梦白居士问
宰举圆悟颂金鸭香销锦绣帏(云云)演祖颂丫鬟女子画娥眉(云云)。
(问云)圆通大师戒山谷作艳词不止马腹今二尊宿作此词若云吞针公案鹞子已过新罗矣枯木寒岩犹有人未肯在。
(师云)二尊宿颂针挑不入无容止可露若唤作艳词圆通入地狱山谷出泥犁。
(宰云)出了也是老夫罪过不敢贻累和尚。
(师云)可惜许。
答楚黄宋心白居士楞严四问
(问云)十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提文殊选根独取耳根何耶且既曰返闻则不取音声即千二百功德与八百功德皆非所论何得以耳根独利于圆通耶又所谓逆流果收视返听耶若曰返闻自性则自性有何境界抑于无可指示中有可指示耶。
(师云)独取耳根者是就诸根中选胜非尽弃根界概不取也以音闻乃逗机之要故独选耳胜如文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入是也譬宗师家教人看话头做工夫此是禅门最捷径较余门学道如蚁子登山非谓话头独悟余皆不可入也返闻自性非但不取音声不论功德自性境界着不得个元字脚即返闻二字早是灸瘢如云彼自无疮勿伤之也选圆通者亦不限耳诸根皆可第入圆通法门即百丈所谓灵光独露迥脱根尘无耳能闻无眼能见既云迥脱又谁拘一根多根而论圆通不圆也
逆流即入流其实即返闻意与收视返闻不别自性无性何境界之可拟盘山道向上一路千圣不传若道有指示即传也若道无指示争奈又有向上事居士如此彻去便可与观音文殊二大士把手同行矣更要傍人指点堪作甚么。
(问云)观音云我从闻思修入三摩地又云初于闻中入流亡所此二闻字同耶否耶窃谓思则不亡亡则不思妄则不宜于思真则不宜于亡今既曰思又曰亡果何思何亡耶且动静二相了然不生则闻与不闻皆非所计何必曰从闻入于闻中入流亡所耶。
(师云)闻具能所根是能闻尘是所闻从闻之闻具师资义谓从师得闻音教然后思修证入则未入流前闻中兼所入流之后独有根存故云亡所也以此拣闻似有异同耳又来问思则不亡亡则不思此正不审思为何思亡为何亡教家有分三慧以疏经者谓闻慧思慧修慧以诱人循循而入所云亡者亡其缘所之声未亡能闻之根及乎所入既寂动静二相了然不生此亦秪是打叠声尘干净如是渐增闻所闻尽才显能所双寂到此境界则能闻所闻之根俱不生也经本文亦自层次分开如云初于又云渐增又云尽闻不住觉所觉空长水释云尽闻之处即思慧亦名为觉至云觉所觉空者非但遣却闻慧即思慧亦不立矣
又云空觉极圆者泐潭标此处修慧现前也又云空所空灭者此修慧亦遣也前三慧未空宛成生灭此三慧俱遣顿入圆明故下文云生灭既灭寂灭现前又璇师分此段经文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理然则亡所之亡亡前尘也尽闻之尽尽内根也空觉之空空观智也空灭之灭灭谛理也寻绎斯旨则曰思曰亡非漫无阶梯其中有观照差别之异如嚼蔗味渐入佳境若必如居士所谓亡则不思思则不亡此又似今时拍盲禅人蔑裂教网混同作解不顾教家销文有次第科经有节目翻被渠
笑为杜撰又来谓妄则不宜于思真则不宜于亡此亦正坐前惑殊不知思则观智深入善销能所之妄何得不思真乃寂灭现前顿亡生灭之见何谓不亡第思须防其邪思防害乎观智也亡须汰乎断空恐伤于寂灭也若思得无思之思即禅那愈朗亡至绝待之亡即真理圆照斯又何害也又来问动静二相了然不生则闻与不闻皆非所计又何必曰从闻入于闻中入流亡所耶此说近是若再详前意彻法源底又深入一层也据宗旨直捷为人如吹毛在手尽截情见向世尊未开口已前会得犹较些子若要理
会他教乘中事又须向葛藤窠里研穷钞疏通诸解释然后下笔如流惑滞自遣公亦通人或藉此为探竿则山僧愧未师安实不中难也然须如是切忌错下注脚。
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