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267-雪关禅师语录---第20页
中脚脚着地神龙夭矫云际首尾无踪两者孰实孰虚孰胜孰劣。
(答云)深含独占更加参。
(颂云)傍观者胜高步者虚两头坐断亲炙毗卢。
(问云)眼见分明不肯全身拶入过在甚处。
(答云)夜鼠愈走冻蝇不飞(又云)过在不肯处。
(颂云)秪为分明极翻令拶入难衣间开一线迸破转重关。
(问云)家珍虽不被劫偷儿时来零窃如何剿除。
(答云)一齐飏下着。
(颂云)撒却闲家宝免教作贼媒外甥虽不肖恰好用将来。
(问云)以尘劳烦恼作道场谁为法侣。
(答云)十缠九结复云不是冤家不聚头。
(颂云)瞥喜瞥嗔与法为亲泥猪癞狗妙极通神咦我不是这般人。
(问云)宗家建立问答与面壁胡僧是否同一鼻孔因甚儿孙多事。
(答云)也是祖宗殃及渠。
(颂云)祖祢若不殃及子孙焉得绳绳莫怪千差万别分明列焰一灯。
(问云)廓今无问师作何答。
(答云)早知居士有此一问复云居士何不忌口。
(颂云)居士无问山僧无答好个入门石头路滑。
(问云)曹洞回互当头临济当机不让师法眼家僧问如何是曹源一滴水眼云是曹源一滴水且道三家落处是甚么所在。
(答云)且过者边立。
(颂云)一个回互当头一个临机不让和他法眼出来总与三十拄杖。
(问云)曹洞四禁莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌未生时且道禁此之外又作么生。
(答云)别行一路滑如苔。
(颂云)四禁分明绝断桥行人到此太无聊他家自有通霄路不混渔郎不混樵。
石头余居士云答事若以言句凑泊皆属情见拟议如绘士花画得逼真一段春色却描写不出雪关大师能于不萌枝上点缀天葩无影树头灿敷灵蕊自是空谷应声洪钟赴扣其问在答处答在问处如环夹钩锁开合无痕然则打鼓弄琵琶海内赏音不少是机也陈云怡居士发起余谓无舌人语须无耳人听始得若不如此唤作问答剑去久矣徒劳刻舟。
答集生余居士问
(问云)永明寿禅师云有禅有净土犹如戴角虎为当参学事毕旋取西方为复直下单提潜续净念就中不无抗互请和尚特为现前大众放一线道。
(师云)四料简乃永明大师宗教双通融会禅宗净土两无二种一有多般深救禅门偏枯之病也盖狂禅掠虚初无实地高视祖庭蔑裂净土遂致念佛一门沉埋不显非惟失释迦弥陀两教主普利三根之旨抑且贻禅净两门永为矛盾之愆故开料简极力融会使禅徒无滞一隅通方知变曲尽化仪之妙杜教家人诬我宗乘作担板汉之诮六祖云东方人造罪愿生西方西方人造罪求生何国此说乃曹溪单提惟心净土政合禅宗非毁往生抹杀教意若谓大鉴不韪西方此人不独昧教亦岂通宗是谤南能之阐提失却一只眼矣又见赵州道佛之一字吾不喜闻遂笑念佛人乃下根行径或复引念佛一声漱口三日之说为据是皆邪见种草陷弥戾车永明大师深悯此辈垂手拯拔使知真禅宗即是真净土唯心之外无别佛真净土即是真禅宗唯佛之外无别心以心佛不可岐而二之禅净不可离而异之故拣云有禅有净土犹如戴角虎现世为人师当来作佛祖苟见真虎似不必有角亦能噬人苟悟真禅似不必修净亦能成佛然虎既狞而复有角虎愈雄威禅既通而兼有净禅愈发明以沉空守寂之枯禅不若提醒念佛亦得三昧故复拣云无禅有净土万修万人去以靠实踏稳之净土远胜狂解失心何关正悟故复拣云有禅无净土十人九错路其无禅无净原是毛道凡夫既无开悟之机复迷往生之路自取轮回佛亦难收故佛辟净土一门圆收广摄苟具信行愿三种则虽不悟唯心亦预同居化境所谓才称宝号即投种于莲胎一发信心便标名于金地以戒善虽享天宫之乐下品便胜其人蜎蠕虽堕飞走之微佛光遍触其类临终十念旃陀罗带业往生舌吐莲花鹦鹉鸟立亡奇特是知念佛普被三根圣凡齐游四土漫天布网捞漉大地群灵苦海架桥度尽有情种类永明往矣谁作梯航余谓云栖大师悲深智广乘愿再来禅净互融为一贯宗教博综为圆乘昔景濂宋学士悟前身为半塘书经长老即寿师脱胎应现然则二百余年以来永明老人安得久潜化迹倦于津梁而径蔑闻其影响乎今观弥陀疏钞博采广罗抽宗镜之精华酿成美味换禅门之格调振起莲宗所谓滔天之际尚作慈舟大夜方沉犹为宝炬此永明而遁入云栖藏真禅于净土移少室于东林非具眼者曷能辨其来繇知其作略独集生余居士蚤年熏持净业得大师心髓之传后来参究禅宗运博山筹幄之算禅净双契似戴角之虎而坐云栖堂上弄爪张牙欲余共作鼓簧扬两家之丑使各各知云栖脚下儿孙转入博山社火大似偷梁换柱改门风而不改家传然则唤博山禅宗即云栖净土亦得唤云栖净土即博山禅宗亦得又何移易丝毫唯效颦不真禅净两失则不独云栖不许即博山何取毋怪乎集生居士料古简今雪关道人饶唇鼓舌而揶揄不休也秪如问禅净兼修者为当先参禅而后修净土为复先修净土而后参禅故云旋取西方潜续净念此问甚为泥于融会者必须甄别若初心参学宜求一门深入不可脚踏两船参禅则单提一句公案彻悟本地风光念佛则单提一句弥陀究极唯心净土然后融禅入净似一毫致于太虚融净入禅譬一滴投于巨壑可谓野色更无山间断天光直与水相通。
答雪航法主问(别号汝航)
(问云)婆子烧庵者僧如何。
(答云)任