左旋
应听受无缚无解法门。
辩大乘品第十五。善现白佛：云何知菩萨大乘相，云何知发趣大乘，如是大乘，从何处出，至何处住。如是大乘，为何所住，谁乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，修行施等，持此善根，与一切有情，回向无上菩提。又大乘相者，谓二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空无相无愿三三摩地，十一智，三无漏根，有寻等三三摩地，十随念四静虑，四无量，四无色定，八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，
佛十力，四无所畏，四无碍解，大慈悲喜舍，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀罗尼门(多有细释)。从一地趣一地，是为发趣大乘。初地修治十种胜业。二地思惟修习八法。三地应住五法。四地应住十法。五地远离十法。六地圆满六法，应远六法。七地离二十法，满二十法。八地应满四法。九地应满四法。十地满十二法(各有征释)。如是大乘，从三界中出，至一切智智中住，然无二故，无出无至，非已出已至，非当出当至，非今出今至，无相之法，无动转故。
如是大乘，都无所住，诸法住处不可得故。然此大乘，住无所住，如一切法非住非不住，大乘亦尔。若所乘乘，若能乘者，由此为此，所出所至，及出至时，如是一切，皆无所有，都不可得。以一切法毕竟净故，非已可得，非当可得，非现可得，如是菩萨修行般若，虽观一切法皆无所有不可得毕竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为方便，乘于大乘，出三界生死，至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际，常无断尽。
赞大乘品第十六。善现略赞，如来广赞，菩萨住此三世平等相中，精勤修学一切智智，无取着故，速得圆满，菩萨安住如是大乘相中，超胜一切世间。
随顺品第十七。满慈子问：如来令善现宣般若，而今何故乃说大乘。佛言：一切善法，无不摄入般若，若大乘，若般若，其性无二，无二分故。
无所得品第十八。善现白佛：三际菩萨不可得，色等无边故，菩萨亦无边，即色等菩萨无所有不可得，离色等菩萨无所有不可得，我于一切法，以一切种一切时求菩萨，都无所见，竟不可得。云何令我以般若教诫教授诸菩萨？世尊，菩萨但有假名，如说我等，毕竟不生，诸法亦尔，都无自性。世尊，色等诸法若毕竟不生，则不名色等，我岂能以毕竟不生般若，教诫教授毕竟不生诸菩萨，世尊，离毕竟不生，亦无菩萨能行无上菩提，若菩萨闻作是说，其心不惊恐怖，不沉没忧悔，当知能行般若。
舍利子问善现：何缘故作是说。善现广答释之。
观行品第十九。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，于色等不受不取不执不着，亦不施设为色等，又修行般若时，不见色等，以色等性空，无生灭故。又色等不生，则非色等，色等与不生，无二无二分，以不生法，非一非二，非多非异故，色等不灭亦尔。又色等不二，则非色等。又色等皆入不二无妄法数。舍利子问：何谓菩萨，何谓般若，何谓观诸法？善现答言：为有情类求大菩提，亦有菩提，故名菩萨，能如实知一切法相而不执着，故复名摩诃萨。
所谓如实知色相等而不执着，有胜妙慧，于一切烦恼见趣，一切六趣四生，一切蕴处界等，而得远离，有胜妙慧，于色等实性而得远到，故名般若波罗密多。观色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非空非不空，非有相非无相，非有愿非无愿，非寂静非不寂静，非远离非不远离，是谓观诸法。舍利子问：何缘故说色等不生，则非色等？善现答言：色等，色等性空，此性空中，无生无色等，故说色等不生则非色等，问答色等不灭亦尔。又问：何缘故说色等不二，则非色等？
答：若色等若不二，如是一切，皆非相应非不相应，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对，咸同一相。所谓无相，故说色等不二，则非色等。又问：何缘故说色等入不二无妄法数？答：色等不异无生灭，无生灭不异色等，色等即是无生灭，无生灭即是色等，故说色等入不二无妄法数。
无生品第二十。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，见我等无生，毕竟净故，见色等无生，乃至见如来法无生，毕竟净故。舍利子问：若如是者，六趣受生，应无差别？又若一切法定无生者，何缘为预流果？修断三结道，乃至何缘诸佛为有情故，转妙法轮？善现答言：非于无生法中，见有六趣受生差别，乃至非于无生法中，见有诸佛证无上菩提，转妙法轮，度无量众。又但随世间言说施设，有得有现观，非胜义中，有得有现观，乃至六趣差别，亦随世间言说施设故有，非胜义也。
色等是不生法，
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