我我所,无相、无愿、寂静远离,无生无灭,无染无净,无作无为,是为般若。复次以应一切智智心,用无所得为方便,行六度十二禅,乃至修一切相智,是为般若。复次作如是观,唯有诸法,互相缘藉,滋润增长,遍满充溢,无我我所,虽观诸法,而于诸法都无所见,佛赞印之。善现又答:色等,色等性空,菩萨,菩萨性空。若色等性空,若菩萨性空,如是一切,皆无二无二分。菩萨于般若,应如是住,不应住色等。不应住此是色等,不应住色等若常若无常,乃至若有愿若无愿,以有所得为方便故。又不应住预流等是无为相,是福田,不应住初地等殊胜事,不应住我当圆满六度十二禅,乃至我当成办三十二相,八十随好等。又不应住愿我当得净佛土中,无一切法名声,以有所得为方便故。一切如来得菩提时,觉一切法都无所有,名字音声,皆不可得。舍利子作是念,若菩萨于一切法不应住者,云何应住般若?善现谓曰:诸如来心为何所住,舍利子言:诸佛之心,都无所住,以色等不可得故,如来之心,于一切法都无所住,亦非不住。善现谓言:菩萨虽住般若,而同如来,于一切法都无所住,亦非不住,以色等无二相故,以无所得而为方便,应如是学。
阅藏知津卷第十六
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十七
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之二
大般若经之余一
诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念,诸药叉等言辞咒句,虽复隐密,而尚可知。尊者于此般若,虽以种种言辞显示,而我等辈竟不能解。善现告言:我曾于此不说一字,汝亦不闻,当何所解。何以故?甚深般若,文字言说皆远离故,由此于中说者听者,及能解者,皆不可得。如来所证无上菩提,其相甚深,亦复如是。如化、如梦、如响、如幻。时诸天子复作是念,尊者虽复方便显说,欲令易解,而其意趣甚深转甚深,微细更微细。善现告言:色等非甚深,非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中,不施设色等,色性等不可说故,亦不施设文字语言,文字语言性等不可说故。善现告言:如是!如是!应住无说、无听、无解、甚深般若。常勤修学,不应舍离,乃至我今欲为如幻如化如梦有情,说如幻化梦法,设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻化梦所见。所以者何?幻化梦事,与一切法,乃至涅槃,皆悉无二无二分故。
受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰:所说般若,如是甚深,谁能信受。善现答言:菩萨住不退地,能深信受,已见圣谛,及漏尽罗汉,亦能信受,已于多佛植众善本,诸善知识所摄受者,亦能信受,如是人等,终不以空不空分别色等,亦不以色等分别空不空。有相无相,有愿无愿,生不生,灭不灭,寂静不寂静,远离不远离,以对色等。广说亦如是。舍利子问:岂不于此般若甚深教中,广说三乘法等。善现答言:诚如所说。如是深教诸有所说,以无所得而为方便,谓于我有情等,色等、处等、乃至有为界,无为界,以无所得而为方便。又问:何因缘故?答言:由内空故,由外空乃至无性自性空故。
散花品第二十五。诸天化花散供,佛力合成花台,覆大千界。善现念言:非草木水陆所生,从心化出。天帝释言:亦不从心实能化出,但变现耳。善现言:是花不生,则非花也。帝释问:为但是花不生,为余法亦尔。善现答:色亦不生则非色,乃至无上乘亦不生则非无上乘,以不生法,离诸戏论,不可施设为色等故。
学般若品第二十六。帝释心念:尊者智慧甚深,不坏假名而说法性。佛便印言:色等但假名,如是假名,不离法性。善现不坏如是色等假名,而说色等法性,以色等法性,无坏无不坏故。善现所说,亦无坏无不坏。善现语帝释言:菩萨知一切法但假名已,应学般若,如是学时,不于色等学,不见色等可于中学故。帝释问言:何缘不见色等。善现答言:色等色等性空故,菩萨不见色等,不见色等故,不于色等学。何以故?不可色等空见色等空,不可色等空于色等空学故。若菩萨不于空学,是菩萨为于空学,无二分故,不于色等空学,为于色等空学,无二分故,若于色等空学无二分故,是能于布施等学,是能于内空等学,是能于真如等学,乃至是能于三乘学。何以故?无二分故。若能于布施等学无二分故,是能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故?无二分故。若能学无量清净佛法,是不为色等增减故学。以色等无二分故,若不为色等增减故学,是不为色等摄受坏灭故学,以色等无二分故。舍利子问:不为色等摄受坏灭故学耶?善现答言:如是!如是!舍利子问:何缘不为色等摄受坏灭故学?善现答言:不见有色等是可摄受,及所坏灭,亦不见有能摄受色等,及坏灭者,以色等若能若所,内外俱空,不可得故。若菩萨于色等,乃至于无上乘,不见是可摄受及可坏灭,亦不见有能摄受及坏灭者,而学般若,是菩萨能成办一切智智,是不见色等若生若灭,若取若舍,若染若净,若集若散,若增若减,以色性等,空无所有,不可得故。是菩萨于一切法不见若生若灭等而学般若,则能成办一切智智,以无所学无所成办为方便故。
求般若