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托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。
　　金光明经玄义拾遗记(六卷)　(南遵北会)
　　宋四明沙门知礼述
序曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂，孤山之制，多事消文，复于中间，毁除观心，斯实不忍，今故秉笔，拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教行二涂，不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵，当体名金，寂而常照，当体名光，大悲益物，当体称明，是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。
亦可三字，别对五章，以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分别三名而为教相，法体既尔，体德合然，甚深，是光之德，穷法性底故，无量，是明之德，达法性边故，此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故，亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二也。五章之德，莫不如是。
　　金光明经文句记(十二卷)　(南约法北盟何)
　　述人同上
　　即释文句也。
　　请观音经疏阐义钞(四卷)　(南烦北法)
　　宋钱塘沙门智圆述
　　即释智者疏，约文敷义，笔之为钞。
　　仁王护国般若经疏神宝记(四卷)　(南弊北韩)
　　宋四明沙门柏庭善月述
　　是经有六名，其末名龙宝神王，今摭二字，以名所释，抑轮王兴世，有神宝自至之言，故云。
　　天台名家，实以传宗为本，而释经次焉，然以得佛心宗，发旋总持，故凡申一经，释一义，亦必有法。
　　般若波罗密多心经略疏连珠记(一卷北作二卷)　(南青北百)
　　宋玉峰沙门释师会述
　　佛母般若波罗密多圆集要义论释(四卷今作二卷)　(南书北星)
　　宋北印土沙门施护译
　　三宝尊菩萨造，释大域龙树菩萨所造颂。
　　法华玄义释签(二十卷)　(前有普门子缘起序)　(南晋楚北多士)
　　唐天台沙门湛然述
　　昔于台岭，随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削。
　　法华文句记(二十卷北作三十卷)　(南赵魏北晋楚更)
　　唐天台沙门湛然述
即释智者文句也。后记云，适与江淮四十余僧，往礼台山，因见不空三藏门人含光，奉敕在山修造，云与不空亲游天竺，彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正，晓偏圆，可能译之，将至此土耶？岂非中国失法，求之四维。而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬愿学者，行者，随力称赞，应知自行兼人，并异他典。若说若听境智存焉，若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣、座、室，三之诫，如来所遣，岂可聊尔。
余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度，冀诸览者，悉鉴愚忱，一句染神，咸资彼岸，思惟修习，永用舟航，随喜见闻，恒为主伴，若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱，愿解脱之日，依报正报，常宣妙经，一刹一尘，无非利物，唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆为劝请，凡有说处，亲承供养，一句一偈，增进菩提，一色一香，永无退转。
　　观音玄义记(四卷)　(南何北遵)
　　宋四明沙门知礼述
　　即释智者玄义也。
　　观音义疏记(四卷)　(南何北遵约)
　　述者同上
　　即释义疏也，后附天竺寺沙门遵式释重颂云，第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。
　　涅槃玄义发源机要(四卷)　(南土北同)
　　宋钱唐沙门释智圆述
　　大乘百法明门论解(一卷)　敦
　　唐大慈恩寺沙门释窥基述
　　大乘起信论疏(五卷)　岩
　　唐西太原寺沙门释法藏述
　　大乘起信论疏笔削记(十五卷)　岩岫
　　宋长水沙门释子璇录
　　肇论新疏游刃(二十卷)　杳冥
　　元大白马寺沙门释文才述
　　科一卷，新疏九卷，游刃十卷。

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