科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
262-阅藏知津---第115页
若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：“若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？”佛言：“无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，易化美团等。”又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：“菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，令速圆满一切智智。”舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：“若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。”次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。(五卷)
第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：“云何应知菩萨持戒犯戒？”舍利子答：“若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。”又问：“若求一切智智而修布施，岂不执着一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？”答言：“一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。”次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味着。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。(五卷)
第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：“菩萨忍、声闻忍、有何差别？”满慈子答：“声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱着二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。”(一卷)
第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：“初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。”(一卷)
第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：“菩萨云何方便，安住静虑？”佛言：“渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。”满慈子问：“何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染着？”舍利子答：“若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！”满慈子问：“云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。”佛一