左旋
应可摄受。”善现又问：“若菩萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学，既不能学，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脱众苦？”佛言：“若一切法实有相者，菩萨应于中学，以一切法实非有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相。是故不于有相法学，亦不于无相法学。”又问：“若尔！云何菩萨能修般若，超二乘地，乃至安立有情？”佛言：“如汝所说，一切法非有相，非无相，非一相，非异相。若菩萨知一切法若有相，若无相，若一相，若异相，咸同一相，所谓无相。
修此无相，是修般若。”又问：“云何修此无相，是修般若？”佛言：“若修遣色等，亦遣此修，是修般若。”又问：“云何修遣色等，亦遣此修？”佛言：“若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。复次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必当执有我及我所，便着二边，不解脱生死。无道，无涅槃。云何如实能修布施等，能住内空等。”又问：“何等是有，何等是非有？
”佛言：“二是有，不二是非有，色想等为二，色想等空为不二，乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脱。诸想空者，皆为无二，皆是非有，皆无生死，则能解脱。由此一切有二想者，定无六度，无道无果，亦无现观，下至顺忍，彼尚非有，况有色等遍知，况得三乘圣果。”
三渐次品第六十五。善现白佛：“住有想者，若无道果，住无想者，岂有道果？”佛言：“如是！”又问：“菩萨行深般若时，为有有想有无想不？为有色等想不？为有色等想，有色等断想不？”佛言：“于一切法，皆无有想，亦无无想，当知即是顺忍，即是修道，即是得果。当知无性即菩萨道，无性即菩萨现观。”又问：“若一切法皆以无性为自性者，云何如来现等觉已，于一切法及诸境界，皆得自在？”佛言：“我本修学菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，于诸静虑，及静虑支，虽善取相，而无所执，都无味着，都无所得。
无所分别，具足安住，善淳熟已，发起五通，亦无所执，乃至无所分别，以一刹那相应妙慧，证得无上菩提，谓现等觉四谛，都无所有，成就十力等无边功德，安立三聚有情，令获利乐。”又问：“云何如来能起无性为自性四静虑，能发无性为自性五神通，能证无性为自性菩提，能立无性为自性有情，作三聚已，令获利乐？”佛言：“若诸欲恶不善法等，有少自性，或复他性为自性者，我不应通达彼无性为自性已，能入静虑。以彼无自他性，但以无性为自性故，我通达已，能入静虑，广说五通，乃至有情，亦复如是。
”又问：“云何于无性为自性法中，有渐次业，渐次学，渐次行，由此证得菩提？”佛言：“菩萨闻一切有情一切行，一切法，皆以无性为自性，思惟胜解，发趣菩提，为度有情，作渐次业，修渐次学，行渐次行。如诸过去菩萨，次第修行六度，六念，二十空等，如是学一切法，皆以无性为其自性，于中尚无少念可得，况有念色等。”又问：“则应无色等，乃至一切法，皆应是无？”佛言：“于一切法皆以无性为自性中，有性无性为可得不？”答言：“不也！
”佛言：“若有性无性俱不可得，云何可为是问，则应无色等。”善现白佛：“我于是法，无惑无疑。然当来世，有苾刍等求三乘者，彼作是说，佛说一切法，皆以无性为其自性。谁染谁净，谁缚谁解，彼于染净缚解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，当堕三涂，受诸剧苦，轮回生死，难得解脱。我观未来有是可怖畏事，故问如来如是深义？”佛言：“善哉！如汝所说，有性无性俱不可得，不应于此执有无性。”
无相无得品第六十六。善现白佛：“若一切法，皆以无性为自性者，菩萨见何等义，为利有情，求趣菩提？”佛言：“以一切法皆以无性为自性故，菩萨为利有情，求趣菩提。何以故？有情具断常见，住有所得，难可调伏。愚痴颠倒，难可解脱。由有所得想，无得，无现观，亦无菩提。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界故。若有于是无所得中，欲有所得，欲得现观，欲得菩提，当知彼为欲坏法界。”又问：“云何得有极喜地等？”佛言：“以一切法无所得故，得有极喜地等。
”又问：“六度有何差别？”佛言：“无所得者，皆无差别，为欲令彼有所得者离染着故，方便宣说有差别相。”又问：“何故无所得者，皆无差别？”佛言：“不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得无上菩提，菩萨行是无所得般若，魔及眷属所不能坏。
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