不？”佛一一答言：“不也！色等空虚非有，不自在性，不坚实性，若即若离。”广作问答亦如是。“色等真如，乃至不思议界，若即若离。”广作问答亦如是。善现白佛：“若如是诸法，皆不能行般若，云何菩萨能行般若？”佛言：“汝见有法，能行般若不？汝见般若，是菩萨所行处不？汝所不见法，是法可得不？不可得法，有生灭不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍，成就是忍，便为如来授菩提记。”善现复问：“菩萨以一切法无生性得记不？以一切法生性得记不？以一切法生无生性得记不？以一切法非生非无生性得记不？”佛皆答言：“不也！”善现白佛：“云何菩萨得不退记。”佛言：“汝见有法得佛记不？”善现答言：“不也！”佛言：“如是！菩萨于一切法无所得时，不作是念：‘我于菩提当能证得，我用是法证得菩提，我由此法，于如是时、如是处证得菩提。’所以者何？无分别故。”
巧便学品第五十五。帝释白佛：若于般若听受修行，正为他说，乃至菩提，不杂诸余心心所者，当知必不成就微少善根。佛印述较胜已，帝释为一苾刍，复广较胜，兼为阿难明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次为阿难分别有扰乱不扰乱相，及明出罪还补善法，或无或有差别，深嘱菩萨，于有情类，不应发起瞋忿等心，亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛：云何菩萨平等性，而诸菩萨于中学故，名平等学？佛言：内空等是平等性。复次色等，色等自性空，是平等性，菩萨于中学故，名平等学。善现复问：为色等尽故学，离故学，灭故学，无生故学，无灭故学，本来寂静故学，自性涅槃故学，是学一切智智不？如是广问竟。佛言：如汝所说，于意云何？色等真如尽灭断不？答言：不也！佛言：若菩萨于真如如是学，是学一切智智。当知真如无尽，无灭，无断，不可作证。一一述答亦尔！复次如是学时，是学施等，乃至是学无上菩提，若学施等，是学一切智智，至一切学圆满彼岸。善现白佛：若一切法本性清净，云何菩萨于诸法中复得清净。佛言：如是诸法，本来自性清净，菩萨于中，精勤修学甚深般若，如实通达，无没无滞，远离一切烦恼染着，故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，菩萨欲令彼知见觉，修行布施等，安住内空等。如是学时，于佛十力等无量佛法，皆得清净，不堕二地。于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸，善巧方便，令诸有情证一切法本性清净，如是修学，终不发起悭贪破戒等心，终不发起执取色相等相应之心，何以故？都不见法是可得者，无所得故，不起执取色等法相相应之心，修学如是般若，无有一切功德善根而不能得。
愿喻品第五十六。帝释心念叹胜，佛赞印之，散华发愿。问随喜福，佛答不可数知。善现白佛：云何菩萨以如幻心，能证无上菩提。佛言：汝见如幻心不？答言：不也！佛言：若处无幻，无如幻心，汝见有是心，能证菩提不？答言：不也！佛言：若处离幻，离如幻心，汝见有是法，能证菩提不？答言：不也！我都不见即离心法，说何等法，是有是无，以一切法毕竟离故，若法毕竟离，是法不应修，亦不应坏，亦不应引。般若毕竟离故，不应能引，云何离法能证离法。佛言：善哉！以般若等毕竟离故，菩萨可得无上菩提，若般若等非毕竟离，应非般若等。以般若等毕竟离故，名为般若等，是故菩萨非不依般若，能证无上菩提，虽非离法能证离法，而证菩提，非不依止甚深般若，是故菩萨欲得菩提，应学般若。善现白佛：菩萨所行法义，极为甚深。佛言：如是！菩萨能为难事，行甚深义而不作证。善现白言：菩萨所作不难，所以者何，所证法义，能证般若，证法，证者，证处，证时，都不可得。譬如虚空，幻士，影像，如来，变化，机关，于一切法，无分别故。舍利子问：但般若无分别耶？善现答言：静虑等亦无分别。舍利子问：色等亦无分别耶？善现印答。舍利子问：若一切法皆无分别，云何有五趣差别，云何复有三乘位异。善现言：有情颠倒烦恼因缘造种种业，感异熟果，依此施设五趣差别，无分别故有，修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来，由无分别，分别断故，可施设有。由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如法界法性实际为定量故，菩萨应行如是无分别相般若，便能证得无分别相所求菩提。
坚等赞品第五十七。舍利子问：菩萨行深般若，为行坚实法，无坚实法耶？善现答言：行无坚实法。般若等无坚实故，尚不见无坚实可得，况见有坚实可得。诸天作念，若人发心如深般若义行，不堕二地，甚为希有，应当敬礼，善现告言：是未希有，若菩萨知一切法及诸有情，皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃，乃甚希有。如调伏虚空，如与虚空战，何以故？色等离故有情离。复次，色等离，故施等离，若菩萨闻说诸法无不远离，心不沉没惊怖忧悔，是为行深般若。佛言：何因缘故，菩萨于深般若，心不沉没。善现言：以一切法，皆非有故，皆远离故，皆寂静故，无所有故，无生灭故，观一切法，皆不可得，不可施设是能沉没