友摄，乃能信解。善现复问：生信解者，何性，何相，何状，何貌？佛言：调伏贪瞋痴性为性，远离贪瞋痴相状貌为相状貌，又调伏贪无贪瞋无瞋痴无痴性为性，远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问：信解般若，当何所趣。佛言：当趣一切智智，能与一切有情为所归趣。又问：菩萨能为难事，擐坚固甲，度脱有情，令证涅槃，而都不见有情施设。佛言：如是，复次菩萨所擐甲胄，不属色等。以色等毕竟无所有，非菩萨非甲胄故。善现白佛：是菩萨无容当堕二地，所以者何？菩萨非为度脱少分有情，非为求少分智故，普为救拔一切有情，但为求得一切智智，而擐甲胄。佛言：如是。善现白佛：般若甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习，所以者何？非此甚深义中，而有少分实法可得，若修虚空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不实法，若修无所有，若修无摄受，若修除遣，是修般若。所谓修除遣色等，佛印述之。复次于般若等不生执着，验知是不退菩萨，诸不退转菩萨，不观他语，及他教敕，以为真要。非但信他而有所作，不为贪瞋痴慢余杂染心之所牵引，相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛：是菩萨行色等不。佛言：不行色等，是菩萨随顺趣向临入一切智智，无能作，无能坏，无所从来，无所去处，亦无所住，无方无域，无数无量，无往无来，亦无能证。不可以色等证，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别。
真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中，皆作是说，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别，亦无穷尽。佛印述云：我观此义，心恒趣寂，不乐说法，谓深般若，即佛所证无上菩提。无能证，非所证，无证处，无证时，此法深妙，不二现行，非诸世间所能比度，虚空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。诸天白佛：此深妙法，不为摄取色等故说，不为弃舍色等故说，世间有情，多行摄取行，起我我所执，谓色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩萨为摄取色等故行，为弃舍色等故行，不能修六度等，不能证二十空等，一一广说。善现白佛：此深妙法，随顺般若，乃至三智等一切法，于色等都无有碍，以无碍为相，虚空等平等性故，色等无生无灭故，色等足迹不可得故。诸天白佛：善现随如来生，佛真弟子。善现谓诸天言：一切法真如平等故，如来真如平等，如来真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，无二无别。善现于此真如，能深信解，故说善现随如来生。说是真如相时，大千震动，天散香华。善现复言：善现不由色等故，随如来生，不由色等真如故，随如来生，不离色等故，随如来生，不离色等真如故，随如来生，是一切法，都无所有诸随生者，若所随生，由此随生，及随生处，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，况有色等真如可得。佛印述之：六万菩萨，成阿罗汉。佛言：此诸菩萨，虽有菩萨道空无相无愿解脱门，而远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。舍利子问：何因缘故，有菩萨修三脱门，不摄受般若，无方便善巧力，便证实际，取二乘果。有菩萨修三脱门，摄受般若，有方便善巧力，不证实际，趣无上觉。佛言：若远离一切智智心修三脱门，是不摄受般若，无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门，是摄受般若，有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相，若不取相，直趣无上菩提。以离相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩萨从初发心，乃至究竟，都不见有少法可得。谓若能证，若所证，若证处，若证时，若由此证，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人远离般若方便善巧而求菩提，当知彼于所求，或得不得，于所修行六度等，于所安住二十空等，皆取相故，若欲证无上菩提，决定不应远离般若方便善巧，用无所得为方便，以无相俱行心，应修六度等，应住二十空等。诸天白佛：无上菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？菩萨于一切法自相共相，皆应证知，方得无上菩提，而所知法相，都无所有，皆不可得。佛言：我亦现觉一切法相，证得无上菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证，此是所证，此是证处，此是证时，及可说为由此而证。以一切法毕竟净故，有为无为毕竟空故。善现白佛：如我思惟佛所说义，无上菩提，极易信解，甚易证得。若能信解无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证。则能信解无上菩提，若有证知无法能证等，则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空，若增若减，都不可得，不应于中谓难信解，及难证得。所以者何？色等，色等自性空，若于如是自性空，深生信解，无倒证知，便得无上菩提。舍利子言：由是因缘，无上菩提极难信解证得，譬如虚空，不作是念，我当信解，速证菩提，菩萨亦应如是，要信解一切法与虚空等，及能证知，乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等，便于菩提易生信解易证得者，则不应有恒沙菩萨擐大