然灯即是释迦因地第二劫满所遇之佛既于彼处行菩萨行云何乃言无发心者。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初举疑处。
须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
意云汝意之中颇谓我于然灯佛所得菩提不若得菩提何成菩萨是彼疑处故举问之。
降怨王请然灯佛入城城中长幼尽迎路泥善慧布发佛与授记故举此问。
此叙其本事也准本行经说昔有大城名为莲华城中有王名曰降怨有一婆罗门名曰日主为王所重分与半国封授为王别为王城名为埏主日主夫人名为月上然灯菩萨降神右胁出家成道时降怨王将欲迎请遂敕城内外十二由旬禁断诸华不令私卖王皆自买以供如来彼国雪山南面有一梵志名曰珍宝有五百弟子中有一弟子名之云童或名善慧于彼众中而为上首所有仙法皆学已了辞师还家师曰汝今将归须以清净伞盖革屣金杖乃至金钱五百报我之恩云童曰我今并无此物但放我去得即送来师即放之云童因赴无遮之会得五百金钱便欲送还师处因至莲华城内见城严丽即问于人乃知然灯如来欲至遂将三百金钱于一婢子处买得五枝优钵罗华兼彼女子寄华两枝共为供养时佛入城即以此华散佛顶上以愿力故成于华盖随佛行住佛神力故化一方泥善慧见之布发而掩复作是念愿得如来踏我身过若不蒙记莂我终不起如来即至履之而过止诸徒众皆不令踏即授其记作如是言此摩那婆于未来世当得作佛号释迦牟尼十号具足如我无异今善吉意云既若买华供佛布发掩泥即是菩萨若此非菩萨者则孰为菩萨与。
○二断疑念。
不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
意云我意不谓如来得菩提也我已解佛所说之义于彼佛所无有一法得为菩提。
善慧彼时都无所得离诸分别由无法故得记若有法者是有相心不顺菩提佛不与记。
彼时者莲华城中授记之时也智与理冥心与神会无所得之法无能得之心故云都无等也由无等者即指上无得而得夫菩提之为法者寂灭无生不空不有离一切相若离能所则顺菩提得佛授记若存能所心境不亡则与菩提极相违逆如何得记故净名云寂灭是菩提灭诸相故。
○三印决定。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
意以空生之言称其实理故云如是实无下如来述成可知。
论云我于彼时所修诸行无有一法得阿耨多罗三藐三菩提功德施论引佛说云若见于佛即见自身见身清净见佛清净见一切智智皆悉清净是中见清净智亦复清净是名见佛我如是见然灯如来得无生忍一切智智明了现前即得授记是授记声不至于耳亦非余智之所能知我于此时亦非惛懵无觉然无所得。
我于彼时者即受记及修行时也无有一法得菩提者此约横竖显之横则于六度万行之中行行皆无得义若布施得菩提则不要戒忍等竖则初中后念念念皆无得义若初念得何须念念相续等如是横竖心行之中皆无得菩提义也功德施下未详何经若见等者以自他之相相待而成既见于他必须见自见身清净等者反于前也清净即是空义见他既见于自不见自则不见他成既相因而成泯亦相因而泯如净名云如自观身实相观佛亦然亦如志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同亦同庄子中说因有而有之因无而无之也见清净智等者非唯无所见之自他兼无能见之智用斯则能所双泯也圆觉经云依幻说觉亦名为幻既皆是幻岂得存耶然虽能所两亡不成断灭以灵源真心本无能所妄生能所即是乖真能所既除即合本体灵然不昧物我皆如故华严云能见及所见见者悉除遣不坏于真见是名真见者又圆觉云诸幻尽灭觉心不动是名见佛者结成见义如上用心方得见佛若生分别执相违真则不名见故华严云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前得无生忍者谓以正智忍可印持无生法故以一切法本无生灭众生迷倒妄见生灭苟离妄见正智即生契合本体达一切法本来无生名无生忍例而言之见一切法无灭亦名无灭忍今则举初以摄后也一切智智者是达一切诸法之智表用非一故重言耳有云依于始觉显得本觉智中之智名智智也得授记者准楞严经记有四种一未发心时与记或有流转五道生于人间好乐佛法过百千万亿劫当发心过百千万亿劫行菩萨道供佛化生皆若干劫当得菩提二适发心与记者是人久劫种诸善根好乐大法有慈悲心即住不退地故发心与记三密记者有菩萨未得记而行六度功德满足天龙八部皆作是念此菩萨几时当得菩提劫国弟子众数如何佛断此疑即与授记举众皆知此菩萨独不知四无生忍记者于大众中显露与记也今当第四也谓散华佛顶布发泥中依有漏心得无生智于大众前分明记莂也声不至耳者能所俱寂以离分别心故心既不起耳何所闻亦非余智等者此无分别处非谓别有一智能知故圆觉云离远离幻亦复远离亦非惛懵等者恐闻都无分别亦非余智便谓同于木石一向顽凝故圆觉云诸幻尽灭觉心不动然即此觉心亦无所得故颂云若时于所缘智都无所得等此则离沈离掉了然寂然妙契本心竟何所得善慧彼时心同