嘉兴大藏经 道德经顺朱
道德经顺朱叙
余阅玄圣言质而不文朴而非器与素王言西方圣人言合故取而释之盖由学者请笺禅林宝训顺朱讫复请曰道德经讲解者累数百家咸各出己意读者更是难晓乞师顺文浅显开谕季而许之遂就正文顺朱填墨略增意义虽薄而无味不过使读之者不离言不即言易于领会焉耳若果于此五千言中领会得则不唯看易言学言庸言易即看圆觉言楞严言华严言亦不难矣。
华岩德玉叙。
赞曰王者师民之宝指李非姓白发非老尼父称犹龙婴儿恒自抱宪宗尊谥上皇七圣列封祖考灼然紫气彻关头众妙之门人难造(又)元始天尊辞侯成子变名变姓百矣千矣生李兮何尝生死槐兮何尝死身骑青牛兮示荷负而不恃手持真经兮发玄文于袖里直斯陈迹五千言讵止流传一尹喜。
道德经顺朱卷上
蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱
体道一章
道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其窍此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。
(道理也即日用所当行之常理也可道之道言也常乃不迁不变的意思名常名也始初也母生生不息的意思妙奥妙也深微的意思窍关窍也通彻的意思此一章示体道之本宜恒常不变不可偏观的意思日用当行之常道在眼见在耳闻在手捉在足奔本不迁变岂不可言哉盖言默不足以载之也若是可言则就是言句了岂是不迀不变的常道道本无名强名曰道此亘古亘今常名也岂不可名哉若执此名为实而可名之岂是不迁不变的常名能名无名讵非天地之初乎杳杳无形存之可也暨其有名讵非万物之母乎生生有象守之可也由此观之宜恒于未始有物之先以观察那杳杳无形何其深微恒于物色既彰之后以观察那生生有象何其通彻此有欲无欲一事两端同条共贯二名一体统妙统微俱谓之玄何也有欲者形之彰也无欲者神之隐也神隐深微可谓玄矣形犹通彻玄更玄焉孰有加于此哉万物之妙咸从斯以出入也执偏不圆不善体道者不可与之言也)。
养身二章
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去。
(皆咸也知晓也美好也斯即也斯恶已言即恶了也下斯不善意同倾夺也辞言辞也恃赖也惟专辞居处也不居言不处功勋的意思去退也此一章示养身之道当处无为而不居功的意思凡天下之人咸晓得美好之为美好殊不知即就丑恶了也咸晓得善之为善殊不知即就不善了也至于有生于无无生于有难成于易易成于难长形于短短形于长高倾于下下倾于上音和乎声声和乎音前随于后后随于前尽天下人伎俩咸是如此岂识圣人养身之道哉是以圣人之养身也处乎无为而曷常以有为为事行乎不言而曷常以有言为教此仁术也能识此则万物既作吾亦与之俱作而不假言辞虽生不生生而未尝有虽为无为为而无所赖虽功无功功成而不处夫惟功勋不居处则自无美名名既不有身何必退如此功不处即是功成名既无则名遂身不退即退也养身之法有迈于斯者吾不得而知也)。
安民三章
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志疆其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治。
(尚崇也贤是有才德的人贵重也奇珍为难得之货争竞也盗窃也可欲即功名财利称意之事虚心俾其无思实腹莫令有漏弱志戒毋多事疆骨谨守无知使知者不敢为是责在民上的意思为无为是与为民上者立个主宰的意思无不治是功不浪施的意思此一章示安民之要贵乎无知无欲的意思君主不崇尚贤良则小民自不争竞趋求名位君主不贵重珍宝则小民自不窃盗贪荣财利称意之事不令小民见之则小民之心自不昏乱是这个意思所以圣人之治天下也一味教人虚心而绝思想实腹而勿渗漏志若多事戒而弱之骨既无知谨而守之恒使下民抱朴而无知少私而无欲纵使他有纤知犹存有纤欲未尽亦不敢勉强以为之也为民上者能使民如此则是道常无为而无所不为也天下焉有不治者哉所以安民之法不贵事事而贵无事矣)。
无源四章
道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝之先。
(冲虚也或似难以形容的意思渊深也宗主也挫折也锐锋铓也解释也纷繁乱也和光韬其明也同尘混于俗也湛寂也存在也象亦似也帝上帝也即造化的意思先言更在前也此一章示无源道体深广莫测的意思形而上者谓之道形而下者谓之器冲虚则形而上者也形上虚无无物不受尽古今遐迩事物在其间不似一粟之在太仓乎故曰或不盈上善若水利万物而不争故渊兮似可以为万物之宗主也道以钝为利故锋铓不可露道以安为荣故繁乱宜当解韬光以挫锐混俗以解纷湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊谁之子耶吾恐此道也虽上帝犹未易以当之意者其似乎在上帝之先欻无源道体诚哉叵测