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237-解惑篇---第4页
乎？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也，尧舜周孔且尤之，而况佛身相好，变化神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉！问曰：云佛有三十二相，八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。牟子曰：谚云，少所见，多所怪，睹馲驼，言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五，此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉！问曰：佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也，牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患。或曰：为道亦死，不为道亦死，有何异乎？牟子曰：所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂，为恶既死，神当其殃。愚夫闇于成事，贤智预于未萌，道与不道，如金比草，善之与恶，如白方黑，焉得不异，而言何异乎？问曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此圣人之所纪也，今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此殆非圣哲之语也。夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事乎？牟子曰：若子之言，所谓见外，未识内者也。孔子疾，子路不问本末，以此抑之耳。孝经曰：为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。又曰：生事爱敬，死事哀戚，岂不教人事鬼神知生死哉？周公为武王请命曰：旦多才多艺，能事鬼神，夫何为也？佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：既知其子，复守其母，没身不殆。又曰：用其光，复其明，无遗身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，实贵寂寞，佛家岂好言乎，来问不得不对耳，钟鼓岂有自鸣者，桴加而有声矣。问曰：吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非其诚是子之辩也。牟子曰：非吾辩也，见博故不惑耳。问曰：见博其有术乎？牟子曰：由佛经也，吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既睹佛经之说，览老子之要，守恬惔之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥溪谷，登嵩岱而见丘垤矣！五经则五味，佛道则五谷矣！吾自闻道已来，如开云见白日，炬火入冥室焉。问曰：子以经传之辞，华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者陵青云，广者逾地坼，得无逾其本，过其实乎，而仆讥刺颇得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海，子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一掌以翳日光，举土块以塞河冲，吾所褒，不能使佛高，子之毁，不能令其下也(详如弘明集)。
曹植(字子建，武帝第四子)
广弘明集
植精通书艺，时称为天人，每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之宗极。尝游渔山，闻空中梵天之响，清飏哀婉，因仿其声，写为梵呗，今法事有渔山梵，即其余奏也。尝着辩道论，言仙道虚妄。
阚泽(字德润，山阴人)
广弘明集并宗炳明佛论
吴主孙权，问尚书令阚泽曰：孔丘李老，得与佛比对否，泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制述经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子，原阳子，庄子，老子等，百家子书，皆修自玩，放畅山谷，纵佚其心，学归澹泊，事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝，以黄子、老子，义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野，悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢违天，诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛，以此言之，实非比对。吴主大悦，以泽为太子太傅。
东晋袁宏
广弘明集
宏有逸才，尝着汉纪云，西域天竺，有佛道焉，佛者觉也，将觉悟群生也，其教以修善慈悲为主，专务清净，其精者，号沙门，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。又以为人死，精灵不灭，随复受形，生时行善恶，皆有报应，故所贵行善修道，以炼精神，以至为佛也。世俗之人，或以为虚诞，然归于玄，微深远难得而测，故王公大臣，现生死报应之际，莫不矍然而自失焉。
孙绰
广弘明集
哀帝朝，为著作郎，撰喻道论，略曰：夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通，无为而无不为者也。无为故、虚寂自然，无不为故、神化万物，或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇，在王为王，佛者觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊，难曰：周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即疏，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生？答曰：故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不