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237-解惑篇---第20页
清净为天下正，斯言似之。夫性命即正，岂必在闲辈，待其死，而更生，为圣神为大至人耶？即当世自真，可为正人，为至行，既贤益贤，不善必善。而韩子不须与闲之言，其原道乃曰：绝尔相生养之道，以求其所谓清净寂灭也。夫清净寂灭者，正谓导人齐死生，解外谬妄情着之累耳，以全夫性命之正者也。韩子为书，不复顾前后，乃遽作原道，而后生末学，心不通理，视之以谓韩子之意正乎是也。遂循手迹以至终身，昧其性命，而斐然傲佛，不识韩子为言之不思也。就使从闲而言，自闲释氏之所由，非欲推其道为益于世，意苟有益于世，而君子何不称之？孔子曰：大人不倡游言，盖言无益于用，而不言也。谓韩子圣贤之徒，安得为无益之言耶？将韩子虽谓文人，于道尚果有所未至乎！吾不知也。又韩子斥潮州，其女孥从之，商南层峰驿遂死，其后移葬，韩子铭其圹，恨其路死，遂至骂佛。因曰：愈之少，为秋官，言佛夷鬼，其法乱治，梁武事之卒，有侯景之败，可一扫刮绝去，不宜澜漫。夫华夏有佛，古今贤愚，虽匹夫匹妇，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人为凶恶，以乱政治。而韩子独以为鬼乱治，韩女自毙，何关乎佛。而韩子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不测之圣人，诬毁其法尤甚。列子谓：西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。非此谓三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，则朕坐致太平，韩子丛蔽，而固不省此言也。余观韩子之书，见其不至若前之评者多矣，始欲悉取而辩之，近闻蜀人，有为书而非韩子者，方传诸京师，所非谓有百端，虽未睹乎蜀人之书，吾益言之，恐与其理重，姑已。刘煦唐书，谓：韩子其性偏辟刚讦。又曰：于道不弘，吾考其书，验其所为，诚然耳。欲韩如古之圣贤从容中道，固其不逮也，宜乎识者谓韩子第文词人耳。夫文者所以传道也，道不至虽甚文奚用？若韩子议论如此，其道可谓至矣，而学者不复考之道理中否？乃斐然徒效其文，而讥沮佛教，圣人大酷，吾尝不平，比欲从圣贤之大公者辩而裁之，以正夫天下之苟毁者，而志未果。然今吾年已五十者，且邻于死矣，是终不能尔也。吾之徒，或万一有贤者，当今天子明圣朝廷至公，异日必提吾书贡而辩之，其亦不忝尔从事于吾道也矣(浮屠即浮图)。
吴越王
出稽古略
姓钱。讳忠懿。留心释教。嗣位之初。凡两浙诸郡。名山圣迹之处。皆赐金帛。创建僧伽蓝。福州支提山。乃天冠菩萨道场王施七宝铸天冠菩萨像一千身。仍创寺宇。弘丽甲于七闽焉。王延永明寿禅师。入府受菩萨戒。署号慈化定慧禅师。建伽蓝于南山曰。慧日永明。请师居之。师着宗镜录一百卷王为制前后两序。颁入大藏流通。
赵王镕(五代)
禅林类聚并语录
镕。帅真定。自称赵王。一日。携诸子入东院。访从谂禅师。值师坐禅不起。镕礼拜讫。师以手拍膝云。会么。王曰。不会。师云。自小持斋今已老。见人无力下禅床。王尢加敬重。翌日。王命客。将传请。师下禅床接之。侍者曰。和尚昨见大王来。不下禅床。今将军来。为甚么却下禅床。师曰。非汝所知。这里下等人来。出山门接。中等人来。下禅床接。上等人来禅床上接。不可唤大王作中下等人。恐屈大王也。客将传语。王闻欢喜。即请师入内供养。师既届城门。阖城威仪迎之入内。师才下宝辇。王乃设拜。请师。上殿。正位而坐。是日斋筵将罢。各问佛法。师运慈悲。一一开悟。王赞师像曰。碧溪之月。青镜中头。我师化我。天下赵州。
昔北齐文宣帝。尝谒僧稠禅师。稠坐不起迎。侍者劝迎。稠曰。昔优填王。每至问询宾头卢尊者。尊者不下床迎。后为佞臣谗。王怀恶心来。尊者知。起迎七步。七日后。王失国位。吾今虽寡德。冀帝获福耳。宣帝俄受臣谮。帝衔之。将复入寺。按其不敬诛之稠冥知之。五更独出寺十余里候之。须臾帝至。怪问其故。稠曰。恐身血不净。秽污伽蓝。远来就刃耳。帝悚然悔谢。谓尚书令杨遵彦曰。朕不明。几妄黩圣师。帝乃躬负稠身还寺。稠罄折不受。帝曰。弟子负师。遍天下未足谢愆(云云)。因问曰。弟子前身作何等。稠曰。作罗刹王。是以今犹好杀盖余习耳。稠即以盘水咒之。命帝临观。见自形正罗刹状。仍有群罗刹随之。帝大惊。从受菩萨戒。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉(出通载并高僧传)。
宋太祖
北山录并欧阳外传疏
建隆元年正月，受周恭帝禅，诏以是年二月十六日圣诞，为长春节，普度童行八千人，十二月诏于广陵战地，造寺曰建隆，赐田四顷(出年录)。
初太祖目击周世宗，镕范镇州大悲菩萨像铸钱，太祖密访麻衣和尚，问曰：自古有毁佛天子乎？麻曰：何必问古，请以柴官家，目击可验(世宗姓柴。讳荣。太祖圣后柴世兄之子也。太祖养为子。封晋王。即帝位。在位六年。寿三十九殂)。又问不知天下何日定？麻曰：甲子将大定。因问古天子毁佛法，与大周何如？麻曰：魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹，北伐，年