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234-虚舟禅师注八识规矩颂---第2页
果苦乐之受尽境量性通于根尘识所以通九地七趣一切时也良以最初迷本有智光则以一念妄见者潜结而为持暖识之种子于是识依于息息相吹而动者为风息相吹而润者为水息相吹而嘘者为火息相吹而凝者为地故肉为身气为命搏取四大以成内身盖假借四大以为身实无明凝固所致之身也所以说色杂妄想想相为身至于命根熟则透脱难以命成识以识成命似面入油油入面展转被无间识笼定彼识未去此识即生纵暂时清净却又如急流水流急不见非真不起也识既执以为我自然入门容易出门难若非老病死至业报尽岂能脱去也纵一时脱去识性之颠倒仍在为中阴身而怖畏之苦楚倍甚为异类身而无知之封固愈重即为断见之外道劫尽而识还生虽为无想之天人报尽而识复萌盖以识性有三量三性则自生出五遍行五别境六烦恼四不定如是种种识性之迷乱出得识之粗业出不得识之细业也故欲明唯识性必须大悟一番方欺君不得不然不着性境定着带质境不着此境定着独影境出不得无境三量三性亦然出不得无量无性也况境量性元是打做一团尤令人超脱不得也且如眼见青黄之色境此见不假安排非现量乎而转一念确认青是青黄是黄非比量乎再转一念反疑青未必青黄未必黄比度不着非非量乎现量属无记比非二量属善恶二性所摄眼见青黄不假安排是性境以境与眼相忘也转一念而确认青黄是带质境以境与眼相合也转一念而反疑未必青黄是独影境以境与眼不真也初见青黄是无记性迨缘青黄而起贪着是善恶二性矣三性三量三境所以既通一切法则知前五识不作解时得境目相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境即第六明了意识与前五识所缘五尘率尔心中是性境若缘自身现行心心所时是带质境若并缘他人心心所时是独影境推而言之不但境具三境根亦具三境识亦具三境故性生于量量生于境若悟境空则视三界如空华见闻如梦幻由此识性清净成法眼净无奈境本无生因心有心本无生因境有但心生则境生境生则心生心境互为相依互为颠倒故外四大世界为我八识之疏相分内四大自身为我八识之亲相分同一八识所造而为我同业所居之报土唯一人发真归元十方世界方得消殒方可以入界以瓦砾场为莲华舟可入根以血布囊为金刚窟可入识以胡思洞为香积国矣。
大意迷悟同源缚脱无二识性一悟无明实性即佛性也故勿云差别智难明只是涅槃心难晓如前五识一悟便是成所作智六识一悟便是妙观察智七识一悟便是平等性智八识一悟便是大圆镜智智之差别易祗是悟难耳盖不悟定是业识茫茫无本可据所以不是遏捺捺得不是觉照照得不是禅定定得不是见解解得不是修证证得悟之无人千难万难唯于奘师数韵悟其言外旨趣庶几近之。
五识颂
性境现量通三性(只为真性不明便生许多妄性)眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)遍行别境善十一(果然许多妄想)中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)五识同依净色根(本来元自清净)九元七八好相邻(争奈被他所扰)合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)愚者难分识与根(却谁晓得这个)变相观空唯后得(若能使识不着缘扰还只救得一半)果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)圆明初发成无漏(这个才是转识成智)三类分身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。
奘师五识之颂其大意言五识落于六根门头而照境处此时比非二量犹未行不过现量分别偶尔现起然非悟人境界便随缘惑所以才动念便要走入八万尘劳网里遍行别境及二十烦恼等不俟六七八识比非横行而已知其现量时无数心头起灭阿谁能免先佛云汝暂举心尘劳先现是也此时药以针病如何下手亦就五识中观他三何以合二何以离且识在根中根在识中识毕竟向甚处起向这里着得一眼分得清楚这便是悟的消息也若只变想观空犹被观门缚定纵有见识亦止是后得智不是根本智到不得妙觉田地只是悟一悟使五识初发时便悟得圆明初发岂但起过二地吾知三类分身的道理即今直下承当而有余矣。
性境现量通三性。
○这个三性政是不觉境界善性着落在白业恶性着落在黑业即被因果所束不得自在即非善非恶似乎凝寂然政堕在无知迷闷中无记之病第一可悲者顽空断见无想三报每每无记者受之故净智妙圆体自空寂方为究竟若单单空寂便是无记也这三性虽通于现量而现量实因于性境何以说境是性境良以欲观法界性一切唯心造故净明移界地于指端月光现清水于室内乌刍瑟摩之遍身是火琉璃光之满体皆风岂非境是性境乎但未曾向境中彻底悟破则对境而忽生善生恶皆被境转即嘿嘿对境不知境之落处人在三界中不知三界是甚物未思出离似鳖在瓮中竟不知瓮是何物纵能痴痴较量总无智慧堕在无记性而已若能如灵云之觑破桃花洞山之悟影于流水何至被现量作主而通三性乎。
眼耳身三二地居。
○这五识与五尘合谁人能免此欲界内有五趣杂居地即第一地也其中人有睡眠有饮食有淫欲五识俱全也惟色界初禅曰离生喜乐地即二地也其中天人常多在定中厌此段食故虽有鼻实不着香虽有舌实不着味是五识减鼻舌二识也然鼻舌二识实在进之而色界中还有三地所谓三禅也进之而无色界中还有四地所谓四空也以上共九地而初地天人五识犹浊自二地以至九地五识渐清终未至识性无漏也然天人作佛如菜作齑切勿以我辈下劣之凡愚而反轻游戏天宫之