何况通别圆耶然此直约迹约权耳若约实约本而融会者此方圣人皆是菩萨化现如来所使故大灌顶经云佛先遣三圣往化支那所立葬法南洲中最乃至三圣之法化若在则如来正教亦赖以行而列子中具明孔子赞佛之语老子骑牛出关欲访大觉既闻示寂叹息而返经史所载彰明若此后人不达纷纷起诤岂理也哉然三圣既即如来所使何不略说出世教法盖机缘未至不得不然且如五天机熟佛乃示生而初唱华严在会尚如聋哑不惟须说阿含以为渐始兼立人天成善以作先容况此地机缘远在千年之后纵欲说出世法谁能信之故权智垂迹不得不示同凡外然即此儒典亦未尝不偶泄妙机后儒自莫能察及门亦所未窥故孔子再叹颜回好学今也则亡深显曾子以下皆知迹而不知本知权而不知实者也何谓所泄妙机如易经系辞传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此语最可参详夫既云易有太极则太极乃易之所有毕竟易是何物而能有此太极倘以伏羲之画文王周公之辞为易则应云太极生天地天地生万物然后伏羲因之画卦文周因之系辞何反云易有太极今明易有太极则易理固在太极之先矣设非吾人本源佛性更是何物既本源佛性尚在太极之先岂得漫云天之所赋而不明言即心自性但言易者以凡夫久执四大为自身相六尘缘影为自心相断断不能理会此事故悉檀善巧聊寄微辞当知易即真如之性具有随缘不变不变随缘之义密说为易而此真如但有性德未有修德故不守自性不觉念起而有无明此无始住地无明正是二种生死根本密说之为太极因明立所晦昧为空相待成摇之风轮即所谓动而生阳坚明立碍之金轮即所谓静而生阴风金相摩火光出现宝明生润水轮下含即所谓两仪生四象也火腾水降交发立坚为海为洲为山为木即所谓四象生八卦乃至生万物也名相稍异大体宛同顺之则生死始逆之则轮回息故又云易逆数也亦既微示人以出世要旨矣老子谓道生天地意亦相同但亦不明言即心自性皆机缘未熟故耳且易传中寂然不动感而遂通一语分明即是寂照无二之体而乾坤其易之门一语又分明即是流转还灭逆顺二修之关以性觉妙明本觉明妙非干修证不属悟迷而迷则照体成散寂体成昏逆涅槃城顺生死路全由此动静两门是名逆修亦名修恶悟则借动以觉其昏名之为观借静以摄其散名之为止逆生死流顺涅槃海亦全由此动静两门是名顺修亦名修善然虽修分顺逆而性无增减又虽善恶皆本于性而道必升沉如斯秘旨岂异圆宗菩萨现身信非虚唱习而不察过在后儒又既知宣圣秘密微谈兼秉法华开显妙旨即此中庸便可作圆顿佛法解释所云天命之谓性者天非望而苍苍之天亦非忉利夜摩等天即涅槃经所谓第一义天也命非命令之解即第八识执持色身相续不断之妄情也谓生灭与不生灭和合而成阿赖耶识此识即是有生之性以其全真起妄故天而复称为命以其全妄是真故命而复称为天全真起妄即不变而随缘全妄是真即随缘而不变也言率性之谓道者谓此藏性之中具有染净善恶一切种子若率其染恶种子而起现行即为小人之道亦名逆修若率其净善种子而起现行即为君子之道亦名顺修孔子云道二仁与不仁而已矣正是此意亦合台家性具宗旨言修道之谓教者小人之道修除令尽君子之道修习令满此则圣贤教法惟欲人返逆修而归顺修又欲人即随缘而悟不变也此三句既合圆宗则头正尾正举凡一文一字皆可消归至理矣以要言之若得法华开显之旨则治世语言资生产业乃至戏笑怒骂艳曲情词尚顺实相正法况此原是世间理性之谈耶然此是智旭之中庸非子思之中庸也如大慧杲禅师以此三句作法报化三身解释亦只是宗杲之中庸非子思之中庸倘子思实知宗杲智旭之中庸者孔子即当急印证之胡必追忆颜子而再叹今也则亡且孟子历叙见知闻知之道亦但结云然而无有乎尔则亦无有乎尔是孟子尚不肯以曾子子思为见知者况孔子耶即彼一以贯之之传但的示尊德性之真实闻学如此下手所谓发足之方非是到家消息又所谓迹中权理之一非是本中实理之一也故今约三圣立教之本意直谓之同亦可以无非为实施权故也约三教施设之门庭直谓之异亦可以儒老但说权理文局人天佛则说权说实皆悉出世故也约权则工夫同而到家异谓之亦同亦异可也约实则本不坏迹迹不掩本谓之非同非异可也惺谷寿禅师云为门外人说同否则彼将以为异端为入门人说别否则彼将安于旧习为升堂人说亦同亦别以其见理未谛故须与之微细剖析令知同中有异异中有同为入室人说非同非别粗言及细语皆归第一义又何儒释可论斯言得之以其次第顺于四悉檀故然细论说法方便则四句之中一一皆具四悉又贵临时善用不得固执斯言为死法也。
此即别答十问中之第四问也两家性学世罕兼通以习儒者未必习佛虽习亦难窥堂奥习佛者未必习儒虽习亦不肯精研忆予年十二时始就外传粗知书义便以道学自期故于居敬慎独之功致知格物之要深心究之至年二十看颜渊问仁一章窃疑天下归仁一语苦参力讨废寝忘餐者三昼夜忽然大悟顿见孔颜心学真血脉真骨髓因谓孔子闻知之传诚待其人非汉宋诸儒所能拟议也越四年知有出世大法发心离俗先参少室禅宗后学天台教观不啻皆如渤海十五六载仅沾一滴方为向若之叹而反观向日所悟孔颜心学又今大海之一滴矣嗟乎道旷无涯为若此也而世之沾沾自足者何啻井蛙夏虫也哉然又了知一滴之性即大海性故虽身为禅子每喜拈孔颜心学示人知我者谓我不忘其本不知者谓我酸