科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
215-绝余编---第7页
心性是也现前介尔一念不自生不他生不共生不无因生未生无潜处欲生无来处正生无住处。生已无去处。心无心相。则其性无生。无生故无住无异无灭。无生住异灭。即真法性横遍竖穷不可思议若于此无相妙心妄谓有心相可得。则佛知见便成众生知见。若即此妄相幻心。达其本非有相。则众生知见便成佛之知见而此一念心性。既举体全空亦复即假即中。以三谛宛然故三观亦自法尔以法尔之三观。照宛然之三谛能所不二境智互融于此妙法能生信解。名为随喜解义观文名为读诵转示他人。名为讲说历事炼心名为兼修正修。五品功深六根斯净似成真发究竟可期有相无相二安乐行一串穿却只贵笃信力行别无奇巧方便至于十妙五玄四悉三法皆是一心圆具。说之则名相纷然照之则海印炳现如人饮水冷暖自知。当非笔舌所能罄矣。
示乳生
夫置身于海中孤洲而伯牙善琴其情移也。望之似木鸡而余鸡无不走者其神全也。世间小技尚非聊尔可以奏功。况欲学出世大道仔肩如来正法者乎。是故智者大师所明圆顿十乘观法必先之以二十五前方便所谓且五缘诃五欲。弃五盖调五事修五法就此二十五事。复各具表法及观心法门。夫然后正助合行事理双备如足目并运安隐入清凉池后来禅士讲徒各自率情任意。逞一得之见。罔达大方轨则以此卤莽薎裂学问求成一世间伎术戛戛乎难之。而欲投足宗教两途思以自利利他。诚奚望也。是故真正学人。必先移其夙情则神自全情之所牵虽万别千差总不出色声香味触五种神之所亏。虽亦受病不等。总不外贪瞋睡掉疑五种。急须诃弃则圣贤可阶梯而至矣。易曰。山下出泉。蒙君子以果行育德。又曰。蒙以养正圣功也深思果。行育德二语方识养蒙之法。文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养即可兼养法界众生莫患世间无子期也。
又示乳生
夫不易移者习情必有以忘之而始移。不易全者元神必无以戕之而始全。今以半耗之神。日汩于久沿之习欲求超凡入圣制外降魔安可得乎。世之悠悠无志甘与草木同朽者诚无足论。最惜徒有大志弗能自拔。设思自拔。曾不时时自省究竟与无志者同归哀莫大焉试一自省则晏安习气。华靡习气。温饱习气。贡高习气。疑惑习气。诗文习气。较长竞短辨是争非习气。乃至寻行数墨依文解义习气。凡所可昏扰我神明者。六时之内何等纷纭杂沓。而依教观心澄思忏过。纵有萌蘖之生。盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸转眼无常。眨得眼来已成隔世。儒者云。才说姑待明日便不可也。况二年三年耶。九旬同住信非偶缘。只恐弈秋未去鸿鹄先来。情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情。念净戒以全神。庶不负一夏盘桓。不负出家初志。否则鱼子庵罗华喻亦可惧也。高明之自忧能如杞人之代忧。斯大幸矣。念别情深。书此以期他年刮目。
示悬镜
奋发之心人皆有之。而不能不藉于外缘。羞恶之心亦人皆有之。而不能不汩于恶习。呜呼。娑婆国土善友罕逢恶缘偏盛自非咬钉嚼铁刻骨镂心其何以自振拔哉惟有智之士鉴物理之无爽。达未然之祸福趣吉避凶取决于心而不惑于数。故能知天立命超死脱生然知天立命超死脱生之事人皆可为即如贤契乍听大佛顶经便能然香立誓岂非真正出世种子。但贵时时提醒此心。念念不离了义经典则善缘淳熟魔境自退舍矣。勉之勉之。
传
壁如惺谷二友合传
壁如禅师讳广镐台州王氏子俗名立毂号伯无父士琦。为大同开府以清廉著名。师弱冠时即有出世之志礼云栖莲大师。取法名受五戒万历丙午举孝廉。甫年二十七岁越两大试不第遂慨然就选。盖以世为廉宦家业甚薄而仰事俯育之累未完急欲完之以图出世也。令新淦爱民如子。民皆感恩颂德但因居官事冗戒德稍疏戊午冬入觐。舟次荻港梦鬼使摄见冥王王责以破戒事驱令入狱傍有冥官代请为取破戒后诸事查之见其善多恶少乃释不入狱凿两眼钉诸柱上及至醒悟则双目不能视矣。医者进明目之药复梦为冥王所诃更以二钉入眼腔中大痛失声而醒。遂不服药。告病归乡。就台山高明寺傍筑室闲居。日课金刚般若并大悲心咒行法不一年渐渐复明。诸亲友见其无恙劝令再仕。师叹曰。人生几何猛求出世之不暇犹暇作蜗角蝇头活计乎特以太夫人在未忍舍去耳寻思既欲离俗复以母在为碍岂可不愿其母臻上寿耶。而太夫人亦女中丈夫笃信三宝。每率其媳及女孙晨昏课诵鱼磬琅琅恍若禅宇。游僧过其门。必设蔬供。无空过者。尝见有人子出家而父母悲泣必笑之曰。出家乃第一好事应须庆幸何悲泣为设吾子出家。吾决不作此态也。师由是得安心远遁。剃染楚中。单身行脚。备尝诸苦。既登戒品。掩关阅律。并书华严大法。次从楚地游历匡庐峰顶诸处徐到博山随众参禅。人无知者。予适同归一送惺谷至博山剃发。师昔为居士时。住高明静室曾与归师交。今虽现比丘相归师犹仿佛其形。一日在众中执其手曰。公是台山高明寺回生王伯无否师不容自讳。为历叙所以出家状。且悲且喜。日见予与无异禅师辩论受戒一事最为详悉。因叹近来律学甚为淆讹。本以破戒。亲受冥谴。久欲留心此道而历叩名德律主。罕有不聩聩者。予出毗尼集要示之师亟读亟赏。叹未曾有。遂与盟千古交。又知予方事阅藏复以启嘱予曰三藏义类