科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
215-绝余编---第14页
德而已。多亦法界少亦法界。少即法界。故施一钵者不必愧其薄。多即法界。故施无数钵者不宜厌其奢。古人云善人行善。惟日不足。华严云十大愿王。无厌无足。请于此法性海中。兴大法云注大法雨。滴滴总归大海。莫问斯水何来。亦莫问斯水何去矣。
蕴空精舍募建华严阁疏
自佛法流传震旦。经帙之最富者。莫若华严。其最简者。莫若心经。心经语仅数百。虽童子亦能诵之。华严则浩然八十余帙。虽老宿亦未必尽谙也。顾究其旨趣。广略互收。只如心经照见五蕴皆空一语。人皆知之第未审其以何为照也。若照以邪慧。则谓死后无相为空。若照以声闻般若。则六分推析。觅我了不可得为空。若照以缘起般若。则体虚无性如幻如梦为空。若照以不共般若。则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若。则色等诸法。全即法界。体绝纤尘量穷横竖。遍具遍含。无障无碍为空。依此修观。则法法随心。名观自在。尘尘圆具。亦名普贤妙智融彻。亦名文殊大慈普覆。亦名弥勒法身真常。亦名毗卢。上中下三部华严。一言可蔽。巍巍宝阁焕乎在心目间。更何俟谋诸土木耶。虽然华严以六相明宗。不有坏之孰为成之。不有其别孰彰其总。不有其异孰显其同。则土木一案正不可少。十玄门中。所谓托事表法生解也。举凡输粟布金者。一切与此甚深般若相应。如空合空。如水投水。人人欢喜鼓舞于自性中。何必更赘一言为劝。而又何妨藉此一言为劝。以此一言亦全是法性故。主募事僧。为惺凡开士。请以此法自惺惺他。
海灯油疏
劫初时人有身光。不假日月光明。身光渐减。日月出生。而日月光明复有时不能遍照则继之以膏火。此膏火功德不惟等于日月而已。日月照临属于悲田。灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力同体悲心。示居九子峰头。遍救尘沙含识。肉身灵塔四海归依。由是有海灯之供表善信之微忱。当知一茎光照。全彰自性妙明。缘善既发。正了同显。倘谓此是事相。或是尘缘。无关修证者。则离事谈理。离境觅心。理若龟毛心同兔角。谁与万善庄严成两足果。昔有一贼因盗寺物。为佛剔灯光明尚感多劫身有光明之报。况以好心施供。藉大士慈悲。俾焰焰普烛幽涂方将续如来慧灯耀法界宝炬。若自若他同开长夜幽关。又岂止生死中之乐报已耶。请速发心毋贻后悔。
芙蓉阁建华严期疏
此山自李青莲。有秀出芙蓉之句。而九华之名始彰。今印如开士。构一楼于化城寺侧。称之为芙蓉阁。倘亦有味乎。青莲句也。开士复发弘愿。即于此阁转大法轮。欲建三年华严道场。僧侣以十二为数。檀越以八十一为缘。每缘于一年中助米一石二斗。助银一两二钱。共须八十一缘。或一人独任数缘。或几人共成一缘。无不可者。圆满之日。仍以忏摩回向法界。甚盛举也。开士既发此心。兼征予一言为劝。予每谓地藏本愿一经。当与八十一卷华严并参。华严明佛境界。称性不可思议。本愿明地狱境界。亦称性不可思议。一则顺性而修。享不思议法性之乐。一则逆性而修。受不思议法性之苦。顺逆虽殊。其为全性起修全修在性则一也。吾人若一念迷佛界不思议性。则常寂光土。应念化成刀山剑树炉炭镬汤。若一念悟地狱不思议性。则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场。迷悟虽殊。其于性德无增无减又一也。然性德虽无增无减非逆非顺不属迷悟。而迷之则为九界逆修。遂感分段变易二死苦报。悟之则为佛界顺修。遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑悟为三智。逆修为十恶五逆。顺修为六度万行。生死为三界四相。转依为三身四德。苦即法身惑即般若。业即解脱。谚所谓推人扶人。只是一手。赞人毁人。只是一口。大佛顶所谓如水成冰。冰还成水。讵不信然。则芙蓉九朵信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经。仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住于大莲华中。如来成道亦复坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻。一事一法皆悉具足十界。诚在当人之迷悟顺逆何如耳。不思议法性体非群相。不碍诸相发挥。又奚间于地狱及寂光哉。愿开士率诸檀越及诵经缁侣。即以此为顺修因缘开发正悟。则铁围两山即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲。如慈悲忏法所云斯大妙矣。是为劝。
九华山营建众僧塔疏
福田有二。曰敬。曰悲。敬田以田胜。悲田以心胜。供舍利而福等虚空。敬田也。泽及枯骨而万世称为仁主。悲田也。但有一田功德已不思议。况悲敬具足者乎。悲敬具足。则天下丛席之普同塔是也。夫罗汉四果。证入无生。永离我执。既入涅槃不复爱此朽骨。凡夫比丘未断思惑。倘尸骸暴露则神识不安。神识不安。可悲也。堂堂僧宝。可敬也。矧凡圣莫测。安知肉眼所谓凡僧。非即大士所曲示乎。是故随供一骨罔不具予悲敬二田。此即小小道场必备此事。维九华为天下第一名山乃乏兹要典耶。然九华亦非全乏。奈前人作事草率。不足垂于久远。致令荒原暴骨悚日伤心。予初到山。首以此事经怀因病苦所困不克议始。今赖大士弘慈。恶疾退舍。方拟舍身命而力营之。适有众位耆宿。无不先得我心。而又十倍予力。相与快为鼓舞。予遂不揣陋拙僭言倡始。兼愿集百金以助厥成。其有见闻随喜