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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第45页
师常教人行鸟道未审如何行鸟道师曰不逢一人曰如何行师曰直须足下无私去曰如行鸟道莫便是本来面目否师曰阇黎因甚颠倒曰甚处是学人颠倒师曰若不颠倒因甚么却认奴作郎曰如何是本来面目师曰不行鸟道试看古人下语宛转回互不触尊颜学道至此只得回转面目摸索自己鼻孔方知原来不是别人即现前虚空大地草芥人畜染净因缘聚散起止一尘一缕亦不是别人所以古人云虚空及大地全露法王身始是到家受用时节若谓诸方念佛因缘如何即此行去是真念佛是第一义谛念佛是不思议念佛于无净土处示现净土于无往来中示现往来于无佛处念佛佛是本来之佛于无念中起念念是本来之念以本来之念念本来之佛如水投水似空合空弥陀是自己自己是弥陀尘尘净土念念弥陀十方法界打成一片便能于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮念佛至此乃不昧本来面目是究竟田地所以古人云行住坐卧之中一句弥陀莫断须信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片当念认得念人弥陀与我同现今日念佛须是认得念人方可语本来一事居士可肯之则不枉水月相逢心源一会也。
酬海藏上师舍利序
海藏上师于阗国人也因 圣天子差人之于阗国请候法王作大道场上师随法王过我震旦国十余年矣我国所有名山圣道场地丰邑大邦一一游到天启元年残腊同娑南上师之粤东道经邵州会予五台庵中一见如旧契屈留度岁每夜谈之次多论西国风土及沙门行业因论于阗国持咒精行蔓延至舍利子上师曰人一生口吧吧持咒未见其修行只待身后一把火有舍利无舍利方见其修行何如耳是知西域修行多重持诵复以舍利为修行之实验每见梵师多重假钵啰碗及舍利者为重修行故也我国人多以狂见自高不以舍利为重所以持咒之行不精持诵既不精而修行亦以懈废是以修行有让于西国多矣上师惠予一舍利子如粟米颗大带赤色因问予曾见永明寿禅师舍利亦如粟米颗大纯白色上师曰赤是坚固白是舍利亦有师云佛为舍利高僧为坚固又教中云梵语舍利华言坚固详此则知以华梵之音别圣凡赤白之优劣而圣凡优劣虽不同其骨分均也其舍利优劣不同亦见圣凡修行有等佛之舍利优于光明变化能往来者以佛之色身全体金刚佛在世时浑身毛孔皆能放光天上人间倏往倏来小中现大大中现小不动道场涉入世间不坏世界能遍十方故遗身舍利亦能放光现瑞飞行自在变化无方舍利即佛之分身而能灵通者理固然也菩萨之舍利想次佛之舍利罗汉之舍利又次菩萨之舍利后之高僧舍利又次罗汉之舍利高僧中有解脱者有禅定者有持诵者其舍利亦多种不同是知修行有浅深而色身亦有精粗因色身有精粗而遗身舍利有优劣不等亦理固然也是则舍利为修行之验者理亦昭然昔南泉遣僧送布裤与一庵主庵主曰自有娘生裤不受僧回举似南泉泉曰再去问他娘未生时穿个甚么僧如命复至庵主问娘未生时穿个甚么庵主无语僧回举似南泉泉曰死如如也他日庵主归西烧三斗三升舍利有人举似南泉泉曰任他烧八斛四斗不如当时答得老僧一转语看他古人何等见处八斛四斗舍利不如一转语为妙夫南泉非不重舍利自有一颗真舍利在恐人昧却故此挑剔耳然此舍利无古无今非内非外生天生地能圣能凡其色也非青黄赤白可拟其妙也非见闻觉知可识三世诸佛不知其源底大悲千手难摩其边际烁迦罗眼窥觑不得多口阿师咀嚼不得犹如金刚床子推不向前拽不向后是真金刚是真坚固是真舍利南泉有此舍利故开如是大口此颗舍利自南泉拈弄出来相传到今落在病僧手内蒙上师惠我舍利无可为答将此颗舍利呈似上师带去西国有时拈弄出来使知大唐国中仁义不少也。
赠孝则车公序
原夫天地古今奇人奇物及诸奇事皆吾本性不思议之妙用也由性妙故所发所变一切诸法无论巨细知顽无一物不通于神用无一事不具于灵妙但人心粗浮未能觉察故日用而不知然天地日月古今圣贤具大体大用者且勿论试观蚁之为物至微者也行不见其迹语不闻其声而能远征不迷其途号令能统其众知晴知雨知出知藏作事有始终行径知退让其细致有人所不及之处其所作事不若人之大者以蚁之身分微故不能大作非智识之不足又如蜂之为物亦细品采百花而为蜜不损花之色香空行无标迹往来亦不错落此亦人未能之此二物物之最细微者所作所事有智识未能及者非妙而何至于无情之物如草木金石之类最顽者也各具性用有甘有毒能杀能活至有能通于精灵者人之智识亦有所不能至处此亦非妙而何大概有情之圣凡大小虽殊眼等六根一也无情之染净巨细虽别色等六尘一也根之妙用人或易见如变幻等色变调等声变作等香变异等味变化等触变通等法皆有心力不能致之其理致妙处又何如哉是则根尘等法一一天真一一灵妙妙到极处曰甚妙妙之更妙曰玄妙妙之非常曰奇妙妙之不可及曰深妙妙之无上曰最妙如是妙处难于言显唯至人以神会可也古今奇才奇事何能备举多知事奇才奇而不知所以奇有即事奇才奇而会吾之本性奇者非至人而何经云圣性无不通顺逆皆方便斯之谓欤又即性妙而妙至天地万物身界一如古今一致又非至圣而何有云十世古今始终不离于当念十方刹海自他不隔于毫端斯之谓欤孝则车公古今奇才也识见超拔文法高奇奇书奇诗无往而不超伦入妙而能达乎妙之本源又能广诸众妙公年三十有二十年前见船子和尚偈如睹旧物义意开朗本有自现因有船子偈解续有心经赞八识略注凡诸有