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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第43页
r>三堂传戒仪序
原夫律宗乃诸佛出世说法究竟一真总持心地法门也初卢舍那佛于莲华台藏世界座上以此心地法门告千华上佛千华上佛转告千百亿释迦千百亿释迦持此心地法门各归南阎浮提菩提树下示成正觉始初说法终至涅槃诸有所作不出莲华台藏世界卢舍那佛所告心地法门品中一毛头许耳乃至释迦老子末后拈花全体揭示亦不出心地法门一毛头许耳千百亿释迦各各如是是则过去现在未来诸佛出世说法无别法可说唯此心地法门而已过去未来现在一切菩萨修学亦无别法可修可学亦唯修此心地法门而已是则律宗实诸佛门法藏之总相审矣至于如来因事制律有大乘小乘在家出家开遮不同抑有安居结界羯磨布萨结罪出过及传戒仪范衣钵名相种种差别皆律宗住持法相也修律未善其宗者惟知事相作为而不知所以事相作为者是执事而迷本也谁之过欤震旦戒宗本于高座瓦官相传至大唐澄照大师可谓律学之大成也其传戒科仪或增或减展转不一法久自弊传至宋元及我 明初有南北戒坛其科范虽渐次俗而纲领犹正南坛寝息久矣北坛 世宗年间尚大开法施末年为当事奏之亦禁矣从此诸方或三人五人十人百人聚为一众开坛传戒善则善矣多有未见戒之全法未免有增减之讹甚至三堂交互不清识者无不哂之观衡不忖下劣缘于竹林大师教衣钵作法其本自北戒坛传来更参于诸方科式如清浊水贮于净器俟水清去泥依清水分立三坛作法其中有通有别通则通于启请归依忏悔发愿等式虽小异皆大同也别则别其沙弥比丘菩萨发心行相开遮精粗差别不等也繁者删之少者补之删者删于过俗补者补于佛语未敢以己见妄点其中唯拈香缘启等语出鄙意此属外科无害正旨也三堂仪则订成复白十方诸佛拈阄印可乃敢就梓初梓于中湘次刻于邵阳因时势壅塞白门吴越多未见尔晦上座众中知识捐衣钵之资再刻于留都栖贤庵以便传戒省于临时去取之劳此缉多就时稍繁来哲如欲再订只宜减不宜繁恐违佛制缘举刻之诚综其大端冠诸首用知此刻所自来云尔。
永嘉禅师证道歌注颂重刊序
有云诸佛出兴唯为一事此一事者乃一念未生前无迷无悟无修无证无有身心世界亦无诸佛众生究竟本无所有向上一事也是则黄面老子示寂人世始之处胎降生终之示疾入灭其中种种动止放光入定降伏魔外应供人天一说多说尘说刹说乃至举拳垂手掩室拈花总此一事盖此方教体在音与闻如以音声语言宣示此事为正传如言说之外别以放光动地举拳垂手掩室拈花或密语或良久发明此事为别传正别之传不同所传之事一耳所以阿难尊者问迦叶尊者世尊金襕外别传所传何事迦叶尊者呼阿难阿难应诺迦叶尊者曰倒却门前刹干着阿难尊者有省观二尊者问答而别传之旨可知试观诸经论何处不先标本有又观诸祖相传何人不终藉言说而初学座主黄口禅流妄以宗说分优劣者徒增戏论之失又则正中有别别中有正如是妙密在于主持佛法者观机逗教善于发用耳爰真觉大师初习台宗教观深入法界游戏性海如狮子王纵横无畏末上曹溪见六祖大师唯印可而已非别有指示此是教中没量大人知此则知教之所以教也真觉大师歌咏此事以发悟后学名证道歌古今称为甚深法施绝妙声句所以从古至今偏方僻域咸珍诵于口角元至元年间有法慧宏德禅师从而着语注述复为之颂精肯晓了义路本位圆明无碍上智下愚各从其游猎是此一拈弄实为初学大开一方便门从元至元至于今日三百余年此作全不闻于世偶愚谷姚居士得之于书斋阅而喜之如获至宝欲梓行以广于世属余序余展玩三次亦喜透露几微平实稳当观姚居士丰姿飘扬器度闲淡庄重和雅与此注作气味相合拟法慧禅师乃愚谷公之前身今特来翻誊自己旧时公案不然何此书已沉没三百余年不曾遇着一个知己何因何缘独今日撞着姚居士如涉大川拾得一如意宝岂不奇哉岂不是宿因所使昔紫柏老人海内周旋三十余年拶寻洪觉范禅师文集尽觉范大师所有诸作紫柏老人尽得而梓之一一能新人耳目紫柏老人未梓之前世已绝闻若亡矣人谓紫柏老人是觉范大师后身今来拶寻自己遗书此语可证此书堙没多年今日重复炳耀亦是此书之精神当于此时发现一切因缘时节各有待焉骈语。
诸祖道影跋
真源绝朕藉心色以达其宗智境无依因真空而显其相又则心非境不生境非心不有圣凡心境染净因果皆真空之影像也复有将纸墨图写圣贤之形山水之形万物之形乃至图写地狱饿鬼等形此乃影上而复影也影而复影影影无穷影影无穷彰吾真源之妙用是则藉影以观形即相以见性形影非离性相不二其中幻化微妙岂可得而思议者哉世之传写圣贤之形者以启人希慕之心传写山水万物之形者以见变化之妙乃至传写地狱饿鬼等形者以生人怖畏之想怖苦以畏恶希圣而慕善要之修身正心革凡入圣莫不从斯影像以达真源及至真源回观圣凡境界一无所有是则顿超佛祖之外亦从影像之妙而发起也此卷绘诸善知识道影即自心之光明应善保之。
燕贻孙居士书华严经跋
甲申春从舟访船子性空道场住云间月余有老僧云住贝多庵持华严经首尾二卷云是西番国王跪书此经八十一卷进贡宋天子愿十方国土通为一家此番王书经之底意也董玄宰陈眉公李姓者咸有跋老僧欲衡赘一语细观前三公辞义书法曲尽幽致可谓三杰矣再言不过肤余耳是观书者之精神坚密故所书之经坚固常住若此此经自宋时入我国历年久远经过几番