故为众竭力祸出私门也。
居士问经中谓不住相布施功德最多五度如盲般若为导色见声求是行邪道和尚何故令人布施修福念佛修行而不直引入萨婆若海哉答曰布施修福等何曾有分毫声色到汝分上汝自眼见空华耳居士不谕旨再四请问师曰般若能守护一切善法故得入萨婆若萨婆若者即般若异名五波罗密福德入般若中即得清净清净故得佛道佛道即萨婆若也智度论云一切法虽毕竟空众生颠倒深着若不以方便力则不可得度方便者所谓六波罗密相好光明神通变化能以一指动十方国土梵音说法一切种智大慈大悲等具足无量诸法然后能教化众生众生必能信受得如是力假令妄语人犹当信何况实语故经云虽知诸法实相能人涅槃但为众生故行檀等诸波罗密如经广说乃至不可以异事度众生又毕竟空中诸波罗密无差别若无般若亦不能知是毕竟空得波罗密名以入般若故无差别如众流入海故世人不可但为说诸法实相闻则迷闷生于疑悔故以第一义为心用世俗语言为说分别有诸波罗密教化众生众生实无有法亦本空不生不死不退不起色声诸法亦然又诸波罗等一切善法和合能破烦恼得菩提而般若于中功力最大以一切法自性无故不取相故不取故不舍以不忆念取相故即是三解脱门三解脱门即是诸法实相是知水未入海则不咸境不归心则不等但坏假名而显实岂容弃有以投空空有见亡尘尘佛国正好向色声香味触法诸刹土中成等正觉转大法轮度一切众生入无余涅槃皆人人分内事耳何色见声求之有哉。
次日又问昨承师示犹未了了更乞不吝慈悲微细剖悉曰山僧昨日了无所说居士亦无所听无听无说是名般若更何疑焉曰此语更增迷闷尚乞布施慈悲曰山僧实无有法为居士说居士不必忆念无忆念则无著无著则无生无生则无三界善恶身心处所可得更有什么不了曰我今方知一切皆空即是般若曰般若正破者等邪见以你们内着我外着空不依般若慧故破空得般若今言汝知一切空何异开眼作梦近时有等邪见众生见经中道一切空无性便一向死嗑呾地打坐更不肯修行作诸功德以为一切即空复何修行此等谓之焦芽败种不可抹治又有谓我不着空无性而能行诸善行是为正道此等望上心不息亦是邪见以其不求佛道则不能行一切善法故若思念分别谓一切法不取相则毕竟空毕竟空不可取以此开示于人亦为大病若谓我是凡夫生死未尽云何便能得般若但随佛语自不分别而定心为人说不取一切相是佛法等亦是大病若了诸法毕竟空而亦不住空见亦无不住之解如是而行则无过失以无所得故不贪贵佛不轻余人于诸众生其心平等于一切法不生心亦无不生之见是名行般若波罗密余五波罗密皆随从故云般若为导师五度如同伴在果则为转轮圣王右手轮宝等如布施时先筹量分别断一切著然后行施是则般若在前导如轮宝在四兵前导轮住余宝亦住降伏四天下已常在王宫虚空中住如般若破诸魔军烦恼已入萨婆若中住无所分别何以故因缘一切法性本无能作所作故子但一切无求识心寂灭无一动念处即是正觉以正觉智行诸世间任运利生无有刹那顷不是得菩提时无有芥子许非是舍身命处复何疑哉。
有律主闻师说戒提唱有戒相如虚空及空空互相保是名戒清净等语愤然来见曰和尚上堂便合提宗若弘戒须依古制才是若只纯提空义恐不是佛旨有误后来不可轻易答曰山僧自来不识什么空义也不识如何是古制你试道道看僧拟对乃咳嗽云者个是古是今僧云和尚也不可轻易曰山僧近日伤风咳嗽也不得僧无语曰你也不可轻易有误后来僧又无语良久又问和尚何时得戒云佛未出世时山僧也曾为汝摩顶授记了也你如今为什么根本戒也不持僧云此等说话五部律中出自何部望乞引佛语为证曰汝岂不见佛说决定毗尼经中有偈云一切戏论从心起不应分别法非法如是见法不思议彼人处世常安乐凡夫迷惑随心转多劫轮回诸有中若知法性皆无性是名真实不思议若有比丘念诸佛非善思惟非正念于佛妄生分别想而此分别无真实若有思惟于空法如是凡夫住邪道但以文字说于空文字与空何可得若有思惟寂静法是心非有本无生心行觉观皆戏论无念名为见诸法一切诸法无思念有思有念尽皆空若人爱乐观察空于此无念勿生念法同草木无知觉若离于心不可得众生自性无所有一切诸法亦如是又云了知法性无所有假名安立示世间又云诸法自性无所有当于何处言得证所说得证为无得如是了知乃名得众生得果为殊胜我说众生本不生尚无众生而可得云何当有得果者过去无数百千佛无有能度众生者若此众生真实有毕竟无能得涅槃一切诸法能寂灭未曾有法可生者若能如是见诸法彼人已出于三界此等正旨无教不宣今特举律宗以释大德之疑其他经论所诠浩如渊海一一皆指归此处幸细心体会方知从前所执甚是粗浮戒定尚未窥藩权实焉能甄别佛言聊引惟贵知时律师于是稽首受之而退。
余单丁行脚时友人遗闻师为予言其乡有陈老僧其为人卓有至德足不涉城市者五十余年有上首正上座执弟子礼甚恭谨师寿届古稀而亲炙者鳞至屋仅数椽甚隘陋侧有数楹为裨贩之流所居适此僧以不戒受讼求售于正上座上座告其俗弟子林某林喜甚问其价几何以二十金对林即如数与之其人感激将谋徙居林氏拟重构庵以迓焉正公以其事白之师师知其价之厚也甚悦已而叹息者再正公讶焉请问老师叹曰吾念因彼之急而买其居彼