纵有理会不去处不是浑仑吞枣便百计千方思想出个道理来珍重宝惜既已自瞎又去瞎人此等谓之一盲引众盲相牵入火坑。
有不肯参禅耽味止观专修禅定趋静恶喧坐在无魂必死之乡无慧自救终成邪外。
有谓明教方可修行如夜行须炬一向刺头经本里口喃喃地念言记语以为参学浸润多年学文学诗攀缘名闻交结贵豪人我日深体面愈重此等谓之自暴自弃抛却黄金抱碌砖。
有正念轻微我见炽盛自负公正竞气争能甄别是非甘沦业海纵然正直信施难消拽耙牵犁许伊有分。
有起止不恒乍疑乍信忽怠忽勤更不知羞道我已作到不提自提不举自举时节了也只是不得大悟此正所谓小见狐疑转急转迟既无真疑决定之功焉有一念纯真之用火急见人方有可救。
有自无正眼为人死煞教人看话头长年竟月将心用心拒散除昏愈治愈乱唐丧光阴终沉死水又有以自己所得瞥脱一着子决定不许人看话头教直下承当致令学人因循放逸认贼为子者是二等俱属固执夫古人孜孜切切惟为生死一大事因缘故其于参师访友之际胸中的有一种愤愤不平牢不可拔之真疑所至冲口便问言下便领或触事融通或逢缘顿悟皆其因真果正之验也后来知识见学者心不诚至随语生解不发真疑不得实悟故不得已以无义味话与之咬嚼使其偷心不期死而自死妄情不期净而自净日久月深冷灰豆爆廓地通天自然无法不通无理不透故云一句通千句万句一齐通岂有已透未透之次第是皆情识意想之参非真参也且道如何是真参待你脱却业识来即向汝道。
有教人看话头不必太急切悠悠看去自有悟时不知心力既弱现行波腾焉有六国安和太平无事之境须是死尽偷心干却现行那时更说甚么话头不话头急切不急切之梦语。
有坐久轻安忽忘身世便谓本来无事自矜自是反诮精勤为无益者斯皆为理所缚不解变通轻篾律仪拨无因果。
有见华严论所明一切佛菩萨名号皆为表法而无实有等语遂起豁达空见殊不知世出世间皆是假名但表法而无实有果生故非无因灭故非有故云唯一坚密身一切尘中现也如论明孔子颜回等皆是表法而无实有可知善无实相人天以表善而实无人天恶亦无实三途以表恶而实无三途推而至于一切名相所该无不皆表法而无实有也何独至于空而执之。
有专怕落空之祸遂执实实有佛可成实实有道可得斯亦智眼尚盲自背天真枉成限量。
有偏守局见惟惧多闻好为人师不肯虚心习学文义不通见人笔舌非其所及反生谤毁谓他是文字师我不曾读书不通学问只悟得本分事祖师西来不立文字直指人心见性成佛那有许多语句云云宗镜有两人同看一纸契书之喻谓识字者见文契四至分明不着契书便能管业不识字者但见一纸文字取舍徒为今更示之曰达磨西来不立文字已是吐舌吐肝拖泥带水了也更道个直指人心见性成佛好与三十棒还有知得者个消息者么如无三十年后不得道山僧教坏人家男女若向者里荐得则知三藏十二部各住各位有什么文字可立万象森罗炽然常说有什么文字可除是故当知妄见自殊元无文字元无文字则文理常通岂盲徒摸象之言所能惑哉。
有谭禅谭道说佛说心但言触目无非佛法头头尽是道场观其所行不如流俗全无实悟只学虚头口口谭空步步著有自不责业力所牵便说饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若生遭王法死堕阿鼻有以不立知见解会为道说本来无一毫事但饭来便吃屎急便屙经不须看佛不须礼谓之荡荡无碍任意纵横无不天真尽是妙用见佛祖说明心见性穷玄极妙之理便云此是建立法门本分事上还着得者些闲言语么一向坐在无事甲里一朝风火相煎四大分离时者个主宰作不得了也。
有教人一切放下不必参究念起即歇歇之既久意识昏疲念绝即亡精神化为土木金石斯皆热药成病堕落偏邪。
有见古人道忘机即佛道分别即魔军遂乃闭目藏睛做死模样全无分别此如斩头求活忒煞愚痴不速见人将沉魍魉。
有见古人道不思善不思恶任运应缘等语遂住意忘缘谓之善恶两亡了事汉子触事逢缘认为无心应用如将药永以为真金不入红炉焉知错误。
有谓只要自己用工不必参问盲参瞎做若不沉迷痴慢即甘弃下愚。
有专看四家呯唱及天奇直注等书埋神见网而为得旨或抄记方言专斗语句唯资唇吻但顾出身反沦识海。
有谓宗门不通意路开口即差似击石火如闪电光不容拟议那许参寻信口胡谈以为得旨者此等日用中常为见碍反堕阴城不知言本无言须知差别一句有滞千途不通岂有明与不明之异耶。
有谓古人言句无非断人意根全无意旨不肯参究夫古人垂手之际片语不虚一处通去千处万处光辉与他从上圣贤如镜对镜岂有颟顸卜度之病乎当知以毒攻毒方便最良自拶自搜水清月现绝后再苏方知此旨。
有参一时禅又去看看本子看看本子又去坐一时香此等信根不固夹杂心多主宰徒兴终难成片。
有参到不奈何处进不得退不得处正是好消息却自心慌生出许多忧虑恐怕落空自谓根行浅薄遂去勤求佛加忏罪除愆反