技艺才有一念承当皆自能善用其心占其地步取其截径讨其精微也若不肯直下承当则三心二志或作或辍莫道性命大事出世圣因则些小技艺亦终于无成而已矣。
俗官问死者人之所必不免而释氏以了生死为言性者人之所不可见而释氏以见性为旨乃至因果报应轮回之说实有是理乎抑将借此以警愚民也答曰是皆含生日用本然之理实语非虚居士自不察耳夫死元于生生元于情情元于性性本无生焉得有死而谓死者人之所必不免岂至论乎盖性者本也情者发于性而牵于习者也末也末不离本而本彻乎末如波不离水水本彻波水不净由波不宁性不见由情不息妄情息而性自见不可以有无推测也嗟夫群生之所以沉沦生死而莫知其所以然者情为其封而性莫之悟也性莫之悟故触向皆迷情为其封而念念成业业愈深而情愈重性愈迷而执愈深不思父母所生一块顽肉未认作我时是何境象即今去来动止步步不离是个什么肉块烂却性命何居这段因缘岂宜不究而刺头糟粕咬嚼古人死语以当学问碌碌利名与蠢蠢群生同受六道轮回之苦有志之士甘如是乎且子今方壮时幼已过而老未来是今念念已成三世矣而谓之无过去未来之身世可乎又子今心心不住念念流转轮回之因也四生六道轮回之果也既迷法性认物为我而谓之无轮回得乎轮回之境由情习善恶之所感冥然与其髅相应不期成而自成此本然之理也而谓之无报应可乎又将来之苦乐由今之所以修今之穷通由已往之所习可不辩而明矣谓之无因果可乎居士曰旨哉久积之疑冰释矣。
僧问教中云生死因十使而有乞和尚慈悲曲示以断疑根答曰经言十使者一身见二边见三邪见四戒取五见取六贪七瞋八痴九慢十疑凡夫迷理妄执相续不出生死皆由此十如世公吏随逐罪人名之为使曰此十使者如何得去师曰内既无应外不能为由众生执有我见故外为六尘所劫我见若空六尘何害昧正理而执断常谓之边见若能了知三世因果五阴相续念念新生故非断念念迁变故非常离此二见故名中道三邪见谓谤无因果断正法因罪浮十恶四戒取有二一者以持戒修定为真道二者不悟正理妄立是非五见取者以执世间有漏善为道即名戒取若执为胜名见取如持戒执为清净名戒取结谓所执为真实余皆妄言名见取结此见坚执非圣慧力不能舍离能使众生速入生死极有力故名五利使六贪使谓爱自身他身妻子田宅等或爱善法乃至爱佛菩提等依圆顿宗皆名为使七瞋使谓恼憾嫉妒不悦等瞋能离慈重于贪欲如经广明八痴使谓痴暗之心邪心分别无正慧明故曰无明能观无性方得渐除九慢使有八一慢谓执我见称实胜彼等二大慢处处自谓为大等三慢慢谓于上境称己胜彼过最重故四不如慢谓实不如人而谓差不多等五傲慢不敬长上等六我慢于色心无我法中执我自高此最难除观理圣贤我见分断七增上慢于出世法中起心生慢未得谓得等八邪慢谓无德恶人自高凌物等十疑使有二一疑事如见树疑为人及一切法不明而疑等大乘谓为暗妄心招变易生死故名为使小乘不知故不名使二疑理为疑自善根疑师疑法等障决定心学道故此之十使上下皆有断有难易见惑难识而易断贪等四使易识难除若能观学无我初见理时即名初果若总观诸法皆假无性不见我人一念之中断八十八使即名见道若钝根观四谛次第渐断八十八使若就一人以论迷心唯是五见及疑愚者难识唯知厌贪瞋痴慢而于我心及执戒等不知是病故名利使智者直观身心生灭分见无我烦恼薄时即知观智是断德心中六使自无谓知色心生灭非人则无我心边见自断以观见理识圣道故正信无疑邪见自断观慧是道戒定但是疏缘戒取见取自断是故六使难识易断以难识故无始来迷以易断故悟理则尽不同贪等易识难断以易识故人多不执以难断故那含亦有以贪等别缘事起唯妨修观非亲迷理故诸小圣虽有贪瞋解理无疑是故智人唯修观慧除迷入道以无妄取故若不学解恒迷正道虽修善法不除邪执反起谤诤故经云在家由取五尘故相斗诤出家由取诸见相斗诤也是以宗门上士直究心源心源既达则法法同归即此身心是自由人三身四智五眼六通一印顿圆拈一机即千机顿赴举一句即万句齐彰何有五盖十使之可断哉。
俗士问我于禅宗实深信慕但不信今时知识有真悟道者答曰此正居士之所以为深信也士网测曰夫古今知识出世皆非欲人之信彼也以彼实无可信故若有可信是自欺诳亦欺诳众生岂有佛祖圣贤而作如是心行乎士曰恁么则弟子之惑滋甚若不欲人相信出世何益种种劝化令人起信无乃为佞耶曰非佞也善权巧便令人生善而实无善可生令人灭恶而实无恶可灭以善恶性本自空无所有故以无所有而得证众生方起希有心若实有决定佛可成决定祖可作决定善知识可信决定烦恼可断众生可度者当知皆是妄语非真善知识也真知识者只是各人自己自己是佛祖之母能成一切能坏一切一成一切成一坏一切坏一刹那间透入十方国土随处说法方便利生皆影像无实事为甚么如此只为自信自己更不信有纤毫古今凡圣迷悟是非等故有此大力也居士果能如是自信则天下知识到与不到尽皆委悉又何有法门之可信古今之差别乎士曰弟子焉能如是但因世俗愚夫见僧有过而并高明盛德开示亦并不生信心故发斯问曰大林中固多不材之木大海中殊多不善之鱼况佛法衰微之际焉无邪顽寄我以偷安耶夫贤父兄尚不能必贤其子弟况群居索处綦布星分而能一一得明师友谆谆诲