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普说。僧问。懒居明国。不住夷邦。且道是什么人。师曰。不是铃鸣不是风。进曰。未审此人还许亲近也无。师曰。痴人认作主人公。进曰。与么则和尚也须下座。师曰。老僧罪过。僧礼拜曰。谢师答话。师曰。大众看取。乃曰。昨日十一。明日十三。西来祖意。不用颟顸。于此会得。省力多少。若更如何。只得为汝扯葛藤一上。秪如山僧只举昨日明日。何故不举即今。只为即今一句。不唯一切人举他不着。即诸佛诸祖亦难下口。所以石屋禅师要道即今句子。只可说个梅子熟时栀子香。任你说个即今。说个十二。不知一昼夜有三十须臾。一须臾有三十息。一息有六十瞬。一瞬有一百二十刹那。一刹那中有九百生灭。到者里你还道得么。若是真实道流。左看右看。看到牛角尖里。一毫头上。直是动转不得。施为不得。开口不得。到者里方唤作拟心即错。动念即乖。说个即今不知过去多少时了也。今人不知事无一向。有等从无量劫来。般若根深。才出头来。一闻千悟。言下知归。棒下了办。有等初心精进。必假工夫。穷参极究。做到动转不得处。触着磕着。不觉悟去。得遇真正知识。不许他坐在百尺竿头。要他转一机。着一语。使他更进一步。今人还曾真到转动不得处么。古人真到的逢人便问。刹那便去时如何。你看答者是个作家。对他道。逼塞虚空作么生去。若是如今弄虚头汉。敢保摸也摸未着在。只好说个无事禅。说时相似。背地看来。若逆若顺。于苦于乐。还真得无事么。若是不得。即是骗茶骗饭。图人恭敬。哄人供养的无赖恶人。因他自家不曾经过。每遇入理深谈。便一向推开。以不知不识谓之最上。不知者个知字。在凡夫分中。知之一字众祸之门。在得的人。知之一字众妙之门。所以道百姓日用而不知。百姓若知即是圣人。圣人亦日用而不知。圣人若知即是凡夫。可笑一味执死蛇头的。以谓圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。殊不知死猫头儿今日卖不得了也。何故。不见道。东风急。被蓑立。
示众一
天华示众。有贵见识而不贵操履者。有贵操履而不贵见识者。贵见识者一味学转语。学机锋。弄得口头活脱。操履全无。则心行不佳。心行既不佳。纵有见识。亦是魔王眷属。贵操履者一味灰头土脸。以苦行为极则。若无见识。与外道何异。殊不知古人论见识即是操履边的见识。论操履即是见识边的操履。故天华者里也不管你有功夫可做。无功夫可做。有道可悟。无道可悟。你若道无功夫可做。还是未入天华便有此见。还是已入天华才有此见。若未入天华便有此见。且问你又来作么。若已入天华才有此见。你试为我说看。乃举黄龙南禅师住归宗。因火烬入狱。六十日不食。得释后住石门。谓门弟子曰。我当时在狱中。得法华游戏三昧。故经云。菩萨游戏神通。于净佛土中心不喜乐。盖因小乘不能度生耳。弟子请闻其说。南曰。大凡狱吏之治有罪者。痛加槌楚。欺诈情尽。虽有严刑不能加也。就死无恨。今学者有狂妄心。欺诈心。不以知见慧力治之。何繇得安心哉。故天华苦苦教你不要求安乐。病来。痛来。一切苦来。警策来。一一不如意事来。都是你亲切善知识。若将情见待你。恣纵你。放逸你。使你一一如意。便要晓得是你生冤家。此等说话。那个不知。只是境界临头。依旧只要如意去了。我若见你放舍得做到紧要处。我或扯你一把。不惟我扯你。即钟声鼓响。鹊噪鸦鸣。一切都与你发机去在。久立珍重。
示众。药无贵贱。贵在对病。法无邪正。正在投机。故我先师曾道。汝等一人所在也要到。半人所在也要到。即当时南堂亦曾示众云参学至要只在最初句与末后句若透得。参学事毕。如或未然。更与汝等分作十门。今天华一一要与大众简辩。第一须要信得有教外别传。教外别传且道怎么样信。即如香严教乘该博。问一答十。问十答百。忽要他向父母未生前道取一句。便不能得。退去将平生所参所习的一一翻过。却将不得来答。向后直待击竹。始信有教外别传。大众既入天华。定相信者。须更明第二。知有教外别传。故香严悟了便道。一击忘所知。更不假修持。又道。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。所以他凭人勘验验他不倒。虽然你若向他言语上辨的。便是过在寻他舌头路。不知有言外知归的意见。说时道有。不说便无。所以第三要知无情与有情说法无异。若知须要谛实。若不谛实。只如我前日问众兄弟香炉说法意旨。大家东凑西泊。不能了决。故第四要见性如观掌上。了了分明。一一田地稳密。既稳密已亦只是我自了汉。若是为人。更要第五具择法眼。假如两人入门。一人已悟。一人未悟。不待开口。就能简别得出。方可为人。虽然若不行鸟道。被猎犬一味寻踪嗅迹。若是羚羊挂角。不但踪迹。气息也无你寻处。是故第六须行鸟道。第七又要文武兼济。要教便教。要宗便宗。虽然若不具大骨力。不能驱邪显正。当时有端师子推倒回头。趯翻不托。此是样子。又古人道三家村土地庙里若有个汉。我也托钵供养。始得与第八驱邪显正相应。若一味门庭施设。一机一境。分别宗途。利人不普。故第九要大机大用。虽然若第十不向异类中行。不能超玄截妙。如