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194-盘山了宗禅师语录---第9页
付典座：“泥牛合角煮，木马戴毛烹。做些无米饭，大众过新春。虽然如是，应时应节一句作么生道？椒花饯腊去，爆竹待春来。”下座。
示众云：“诸禅德，既要参禅，必须了脱生死大事，不是说了便休，前辈老人大有样子在。不见赵州，除二时粥饭没有杂用心处？长庆坐破七个蒲团？岂不是谓生死的样子？且不可草草葱葱。但于三根椽下、七尺单前，绵绵密密，朝究暮参，时刻莫放，如两木相钻，觅火相似。忽然冷灰豆爆，桶子底脱，方知山河大地、明暗色空，总是自己家珍。头头上明，物物上显，更有什么生死去来之相？岂有分别者哉？虽然如是，须知男儿自有冲天志，不向古人行处行。”
示众云：“若欲学道，不在言说。但有言说，都无实义。古人学道，有过则改。今人学道，自障其心，弃本逐求，认假为真，不肯向自己脚跟下追求，只图嘴吧吧的会说，说到驴年与自己分上毫没交涉。江河无碍人之心，佛祖无谩人之意。只是时人行不将去，故设方便，诱引诸人，令其得入，各各识取本来面目。佛法别无奇特，只要识得破、信得及。佛言：‘信能远离生死苦，信能必到如来地。’且道作么生是如来地？咄！不是知音，徒劳侧耳。”
示众云：“最初学道者，不遇明眼宗师指点，自家一味杜撰，将古人残茶剩饭念上几篇，蕴在胸中，不肯放舍，又不知是病，便说我知我见佛法元是者个道理，当作修行，迷之远矣。及乎遇着明眼人一拶，面红齿白，眼似流星，只落得一场气闷，又不肯亲近善知识，反生我慢。如是之流，燋芽败种，难可救疗。若是真实学道之士，与他人不同，发勇猛心，具坚固志，如须弥山相似一般，一切邪风摇撼不动，单提自己本参话头，勿论结制解制，闲时忙时极力参究，时刻不放，左拶右拶，拶到水穷山尽，皮骨粉碎，忽然全身突露，当下了然，方知三世诸佛根源，历代祖师落处。然虽如是，还有知落处者么？”良久云：“千山势倒岳边止，万派声皈海上消。”
七中示众云：“铁树开花，石上长藕。虚空点头，佛殿倒走。此四句有一句有体有用，有擒有纵。向这里缁素分明，许汝参学事毕。其或未然，且向灯影下打瞌睡。”高居士请，师示众云：“诸禅德，既然出家学道，须会得佛祖意始得。若会得佛祖意，勿论僧俗男女、贫富贵贱，随丰家俭，安乐度日。若不会得佛祖意，总读三乘十二分、钻他故纸，与自己分上毫没交涉。汝等诸人各各脚根下有一段大事因缘，不费汝纤毫气力，与诸佛诸祖无异无别。只是汝等诸人信根狭劣，不肯死心忘意。若是个大丈夫汉，一刀两段，立个决定志，自然有个到家时也。岂不见长庆二十年间不明斯事，一日卷帘忽然大悟，有偈云：‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗？拈起拂子劈口打。’且道长庆老汉见个什么道理便发言吐气？还有识得长庆落处么？若识得长庆落处，便识得山僧落处。识得山僧落处，便识得诸佛落处。识得诸佛落处，便识得天下老和尚落处。识得天下老和尚落处，便识得自己落处。会中还有识得自己落处者么？”时有僧出喝，师便打，僧复喝，师复打，僧退，师顾视左右喝一喝云：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”便下座。
示众云：“汝等诸人既然参禅学道，须除却执着妄想之心。《圆觉经》云：‘若诸众生先除事障、未除理障，但能悟入声闻圆觉，未能显住菩萨境界。’正此意也。故学道者不明此理，所以不识心性之真而执滞此理，未免心性之碍是心，勉强行之。欲研无上菩提，洞明心宗，即不可执滞此理。渡河须用筏，到岸不须舟。不但释教，儒教亦如是。只如颜回不迁怒、不贰过，即是除事障也；至于如愚坐忘，即理障除矣。古人改过迁善，以除事障，安能不思不勉以除理障哉？今人自障其心，故不能达诸佛之本源。譬如昔者舜畜吠犬，朝暮所见惟舜。一日，尧过而吠之，非是爱舜而恶尧也，正是常见者惟舜而未见尧也。今时之人事障理障不除，犹如舜犬之见也，慎之慎之。”
示众云：“一切佛法，惟在自心。心外求法，并无所得。纵然多见多闻，皆是妄见情识，非是真实法也。生死情妄，不从天降，不从地生，只因无始以来迷失本心，流浪生死，至今不息。但要精进，降伏烦恼，贪、嗔、我慢、谄曲、嫉妒，对境不生，将‘四大分散时向何处安身立命’话头提起，默默参究，行住坐卧，于静于闹，不生厌倦，工夫纯熟，心花灿发，头头显露，物物分明，出入合辙，左右逢原，不假造作，本来现成。到此田地，方知道在己求，不向他觅也。”
示众：“居士夫，在家菩萨，修行如火里生莲，争名夺利，意气难调，何况火宅烦搅，种种牵缠？所以难得解脱。除非大根大器之人，自己做的主宰，直下省悟，看破凡情，一切放下，观一切法如幻如梦，万法皆空，随时消遣，与昔维摩诘、庞居士、裴相国、张无尽，岂不是在家居士？了脱生死，同证无为，出生死海，得涅槃乐，岂不快哉？法性场中本无僧俗男女等相，只要信得及、放得下，子脱生死大事，不妨人间走一遭，莫要失却自己本也。”
开示
若欲求出生死，必须参禅。既要参禅，则知生死根本。想我从无量劫来，贪