不惑焉五十而知天命焉六十而耳顺焉夫子圣者也自十五而三十四十五十六十学中之境若不易躐等弥入而弥深余愧十有五未知志于学不先一篑何以成山虽逾五十罔知天命惟先生始志圣人之学今臻圣人之年前乎此者立与不惑与知天命皆见于躬行宜士君子闻耳顺而称庆也然顺乃先生之耳也余未及先生之年未知圣人之学又安知先生之耳是故耳顺乃先生独知之境也然则一曰寒灰枯木一大喝之先生声入而心通其必有分焉无记散乱斯无地而寄余野人也拈此野语先生亦乐游方之外必有取于是。
赠丁虞卿序
昔管子以叔牙为知交游处匪朝夕也其或有一晤对一促膝遂悉其生平者乎虞翁长者也余得访于十年之前又获晤于十年之后沧桑变迁干戈扰攘其胸襟固自若也其躬行所可见者有五世耕于野乐圣之道天民也诵诗读书惕若干干君子也知雄守雌反华归朴老氏也教子以义继事承家仁人而孝也不求闻达高卧湖乡又逸民也至闻南巢倒戈应天顺人而终念乎揖让晚号虞翁其自信欤子谓韶尽美又尽善然则虞翁诚得孔子之意者余游方之外交固疏而所见有如此乃乐为道之谂于深知翁者一印同异赞曰。
耕读传家孝友钟性晚以草木是娱而琴酒多兴虞翁虞翁其生今之世信而好古不知老之将至者耶。
以庐山摩岩石刻涪翁所书七佛偈为山翁和尚寿序
乙未之秋客有来自青徐间者向余曰大觉山翁和尚将还广陵矣菊月是其诞周行七步狮子吼矣法腊既高指天指地前无释迦后空弥勒诚独尊矣子为同门称最契将何以寿之余茫然无所应久之客去乃思古今人情皆有好或投所好则合投所不好则暌虽幅员之广君孤之奉苟非其好有不屑视者是故君子观其所好则知其志之所存诵其诗读其书贵知其人也昔者虞舜登庸位在九五苟拂其志宁遵海滨于是知舜之所好在亲而不在九五伯夷叔齐饿于首阳采薇而歌其所好在仁求仁得仁虽孤竹可不处首阳可高卧夫子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好繇是言之人情之所好其系亦大矣易曰不事王侯高尚其事乃宋之大儒则又以子陵一钓当之余故知富贵浮云曲肱乐道彼六合之内亦有然者况沙门观三界如幻达万法如梦其心如枯木石头世之荣名利禄无自而入其有所好乎虽然枯木石头仍有所好也特所好有异于世者所异者何法也请言其法盖佛祖授受俾人息妄缘诣真际解脱世间而登道岸者是故沙门之于世也无尊爵无显名三衣粗疏一钵五缀亦甚卑也至论其所好所谓不事王侯高尚其事则其志有足取者至以其法悟人博地侪于古佛而不下于先圣贤此其法不又尊乎识者曰出家乃大丈夫事非将相之所能为诚然其语矣今之沙门行其志于四方者众矣其孜孜以法求人如饥渴者非我山翁和尚欤余谙和尚胸中绝无他好者是将何以寿之乃若香华枝乐名衣上服檀越持矣霞绦锦轴钜文宏词宰官悬矣伊蒲之馔甘美之果弟子陈矣余又思拟将何物为和尚寿耶一夕坐中庭偶见和尚为晓音禅客书草庵歌一篇劲而古视题款乃初住道峰时作余讶问音曰和尚在道峰住持事繁何有余暇作此音答曰此和尚中夜笔也余益讶之音进曰和尚诲人不倦笔砚布施至忘饮食此未足尽其尤好七佛偈书盖千百纸矣随人所须无吝余曰有是哉乃知和尚真得所好也真能以法诱人也忆在昭阳结冬有贻余山谷七佛偈为广鉴瑛禅师书刻于庐山岩石者余亦珍而藏之盖六年矣于是忭舞曰是可为和尚寿矣夫山谷宋学士也而有合于广鉴为书是偈其亦尊于法耶当其时更有居士曰苏子瞻以怪石供僧佛印发于文佛印镌文于石说者曰沙门观法果如幻耶一怪石何好之甚也余曰是宜好非尔所知也夫子瞻与佛印为禅喜游其心志一寓于石耳非以石而能致沙门之好也是故君子观怪石之好则知佛印之所存观七佛偈之好则又知和尚之所存怪石焉七佛焉前后一揆也余以是知和尚必与此刻为水乳其他皆非所好是则余虽持多年故纸为和尚寿不愈于持香华诸供养耶和尚闻之其必冁然一笑虽然和尚适有是好无是好不能显此刻余适有是刻无是刻无以合于和尚嗟嗟和尚之好山谷之书相去盖▆百年而乃合焉犹旦暮遇也其亦有待耶余笔之于文宁不为丛林盛事。
记
云浦上人书华严楞严二经记
法界之性如光与音推觅不得而实无不遍缁友云浦会稽人剃染苏州海慧庵结屋太平芜湖号冷瓢就冷瓢中书佛华严经方竣兵燹作乃携经至海慧值岁荒馑檀施绝少复罄其衣赀书楞严一部志可嘉也辛卯十月望前余从京口下吴门憩闲来居暮雨中浦持二经过余修敬毕未及数语置经于案遂别而去余因凭几思曰若人之来其有意乎将谓我能证知法界之性欲三印可耶抑亦自念其为法之勤欲表而出之耶因又思之法界之性从本以来弥满清净若人未书是经法界之性未为减也不书可也已书是经法界之性未为增也书之亦可也书不书在人于法界性无所损益虽然由是经以知法界之性言以载道也由书是经乃能精一其志开法界门人能弘道也不书是经又乌乎可浦之行其大矣乎嗟乎人生芒芒终身焉汩汩知身而不知世界知世界而不知法界苟知法界则吴越一天也何地尽山多指为两域乎沧桑一幻也何定鼎割城悲为两事乎蛮触一体也何左强右弱分为两戎乎佛生一性也何萤火太阳执为两光乎死生一如也何持瓶饷远认为两空乎成坏一际也何刹那百