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175-灵峰蕅益大师宗论---第85页
不得舍本位而空希界外。界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融。皆属流言，并非实义。
(答水林二书)既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。识论云，一切唯有识，有种种相转，彼依识所变。若识所变，不应自识逼苦自识。经云，阿弥陀佛，是法界身。则事缘非弥陀身中事邪。即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一。舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。(其一)
全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑。如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。
(寄了因)年未壮，世态恶，不可轻为去就。往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。圆觉经云，一切众生，身心皆是无明。欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧，有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳。
(与曹源三书)所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云，学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋。即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急。此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉痾，终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。傥决定收功心，未若农夫望秋。虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖。(其一)
不虞之誉，君子不喜。求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口。以此持心，不论时古时今也。(其二)
人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰，有容德乃大，有忍乃有济。
(答曹源二书)忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然法华一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣。(其一)
圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者。夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟可顿邪。兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。
(寄壁如兄)知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一，均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区搏一丈夫名邪。兄云栖法系，曾事幽溪。云栖教律兼修，幽溪教观并举。斯并津梁，宁非直指，特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生，心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关捩，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汩，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急着眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁，胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下，始得。
(寄归一兄)鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。
(与莹然)豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵，否则仅同春草之荣，终非松柏之干。
(寄不忘)学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。傥习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯。苦口良药，同病皆堪服之，勿使如来慧命夭丧也。
(与摄三)每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，甘为三世佛冤，钓利沽名，永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，