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175-灵峰蕅益大师宗论---第79页
偶录一
梵室偶谈(共五十五条)
只贵子见地，不贵子行履，谓有见地，必有行履，有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉。
因戒生定，定生而戒愈完，因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣，甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下，得乎。
夫惟得其神者，能遗其迹，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遗迹，百无一矣。
戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡遂废戒，见法师流遂弃教，见宗师妄遂置禅，何因噎废饭，甘守饿而死也。
有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天，有戒定无慧，堕色无色天，有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉，有定慧无戒，堕邪魔神鬼，有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰，若是则古人取乘急戒缓何居。答曰，缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退。又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯，若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。
予居径山，始受一食法。有禅者曰，定共戒，道共戒是务。兹在所缓矣，予不屑答也。呜呼，儱侗瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人。若在所缓，应云定夺戒，道夺戒。共之一字云何通。
古之受戒者，修心之基也。今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也。今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也。今参禅者，舍戒别名，谤教涂辙也。革弊防非，在豪杰士矣。
因地不真，果招纡曲，何谓也。方受戒，志为律师矣，方听经，志为法师矣，方参禅，志为宗师矣。不为律师法师宗师，无所用其受戒听教参禅也。犹应院不为嚫施无用经忏，俗儒不为作宦，无用举业，娼优隶卒不为利，无用眩色俳演，承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑无大过也，读书规富贵，得罪宣尼矣，佛法博虚名，玷污正教矣。
古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣，略知流通教典，则以教自负，但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法。
予寓龙居，有老僧看宝积经云，若先看此经，和尚做不成。予曰，若不看此经，和尚做不成。谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫，可为知者道，难与俗人言也。
予甫受菩萨戒，发心看律藏。阇黎古师试曰，汝已受大，何更习小。对曰，重楼四级，上级既造，下级可废邪。师曰，身既到上层，目岂缘下级。对曰，虽升他化，佛元不离寂场。
一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点。
迩来宗教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及，为门庭，正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之埽教为义学，认指为月，不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。今之学者，尚未梦见教理，何所用埽，不几谤法之罪乎。
如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成，不事观心，说食之讥何济。迨夫末法三学，分张尸罗，仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天，禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取，持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。噫，安得豪杰士，一振其颓者乎。身为床座，所深愿焉。
末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，乃至六群比丘，犹胜马鸣龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎。如以邪正，则频伽在 ，已胜余鸟。砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎。故其人正，浅亦可依，其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多，邪人虽深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教，教者有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也，既无言矣，安得谓之教。千七百公案，举扬之皆教也，既有言矣，安得谓之宗。故不以说证分宗教，第以门庭施设者，噇糟汉也。
数见教病则思禅，数见禅病则思教。然有当互救者，亦有可各自救者，良以病在当人，非法门咎也。何谓各自救，实义虎，决不以画饼充饥，真禅人，决不堕恶取空见。三藏十二部，无一法不劝修行，今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。西来大意，直指人心，见性成佛，今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤禅人，非参禅人也。既云见性，安得拨教律于性外，既成觉者，安得置教律于不觉。即或未能，且以一句话头作见性成佛方便，权置万行门头。必须信得及，守得定，是非莫管