科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第75页
色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲，于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生无始以来皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜，尽世间大孝之道，玄德升闻于尧而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。
洗心说
夫心性本自离过绝非，灵明清净，只由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚，然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来，而心性岂有外哉。心性无外，何有能洗所洗，当知既约全体成迷，假说能翳所翳。亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界十界一心不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉。由能了知也，三止皆有停止义焉。由惑与理无二体，能融所融，能知所知，无二致也，三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义只是三止，三止只是一心。一心本无能洗所洗，而能洗所洗宛然不滥。易传曰，圣人以此洗心退藏于密，义极于此。大经曰，三德若纵，亦不名妙，三德若横，亦不名妙，三德不纵不横，名秘密藏，乃名为妙。契此妙密，功在于智。发此妙智，不离于心。心智既发，则三惑融泮，如汤消冰，假名为洗。请更以佛顶证之。经云，指皆是物，无是见者。此明妙心离一切相，体真止也。又云，微细发明，无非见者。此明妙心即一切法，方便随缘止也。又云，此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。此明妙心离即离非，是即非即，息二边分别止也。即此一章，宛具三止。即彼三止，各含三义。若向此处真实体会，不泥语言文字，亦不悖语言文字，从见色闻声处分疏得下，从语言文字中照剖得来，方知一代时教，千七百公案，说来说去，无不是者个道理，千变万化，总是一条线索。一条线索，具足千变万化，便可坐微尘里，转大法轮。剖一尘，出大千经卷，以大千经卷，收入一尘。亦不见有大千相，亦不见有一尘相，亦能使大千一尘，各各宛然，不相妨碍，不相映夺，是谓至显至露，至微至密。是谓非显非密，亦显亦密。是谓无可洗而洗，是谓若欲净土，当净其心。随其心净，则佛土净矣。
慈济说
佛道旷济，以孝为宗。孝该万行，以慈为要。慈心三昧之力，毒药可为甘露，刀杖化为天华，诚救劫浊之良药，解冤业之神咒也。呜呼，四大同体，觉性无差，何彼何我，孰怨孰亲。由迷强故，横计是非，由执重故，妄成憎爱。爱则相生不断，憎则相害不息，顺则憎复成爱，逆则爱复成憎。憎爱递来，怨亲互作，别业同造，劫感刀兵。设不修行大慈，何以济兹大难。诚能设七境以系心，施三乐而调意，乃至上怨缘中，与以上乐，心生喜悦，无复嫉恼。以此定向刀山，刀山必折，以此定向火汤，火汤必灭。故知普门究竟无畏神力，不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人，尽修此慈心三昧，娑婆不即转为净土者，三世诸佛即为诳语。纵大地造杀，一人独修此，一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。
念佛三昧说
全城章洁之述乃翁宇衡生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。净名经云，若欲净土，当净其心。二先尊心既净矣，土安得不净乎。且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎。是何俟予言，而予始可以言也。妙宗钞云，五浊轻则同居土净，体空巧方便土净，圆三观实报土净，究竟证寂光土净。夫净土之道，若大路然，固不难知，净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便实报寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思，在内邪，在外在中间邪，过去邪，现在未来邪，青黄赤白邪，长短方圆邪，自生邪，他生共生无因生邪，有邪，无邪，亦有亦无，非有非无邪。如是观已，于心无所取，于法无所著。了知孝思，当体即空即假即中，即空故见思净，即假故尘沙净，即中故无明净，三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净，以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑，观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如是，是名觉意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛，知自心即假，得见报身佛，知自心即中，得见法身佛。如观自心，能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。故曰，观身实相，观佛亦然，观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体，能度所度，俱不思议。慎毋曰，但向父母未生前荐取也，饶你说个父母未生，早已有无边生死，而只向现前一念觑破，何尝是父母生的。故曰，十世古今，始终不离于当念，了却目前，更无剩法。深思之。
孕莲说(亦名求生净土诀)
癸未冬，予弘法华于普德，