科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第71页
知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。当知二偈，旨趣无别，既惟心造，皆是有为，既惟有为，皆如梦幻。然有为有二，一有为有漏，即六凡法界，二有为无漏，即四圣法界，十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。何谓六凡皆唯心造。若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱，一念与中品十恶相应，法界举体为畜生，一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼，一念与下品十善相应，法界举体为修罗，一念与中品十善相应，法界举体为人道，一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦，假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造，若能知苦断集，慕灭修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种，若依生灭四谛，发四弘誓愿，三大阿僧祇劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之举体为集苦，而此心不减，诸佛悟之举体为道灭，而此心不增，妙心虽同，迷悟悬隔，遂依无作四谛发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提。无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎。然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏。诸佛菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏可也。若约全修在性，即名无为无漏可也。金刚经如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心，幻事虽虚，而幻本亦不全虚，泡虽无实，而非无水，影虽无实，而非无质，则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭，上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可得也。然虽发大菩提心，无始虚妄。无明习重，观力轻微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱，称名十声，即十声一心不乱，乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生，何必平日矻矻称名，此大不然。经云，十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪。故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽，应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷洪太孺人请说法要，敬为拈出。
茶话
答卓左车茶话(原问博山启附)
(上堂则超佛越祖，接众则权引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼，致禅教律及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法，智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言，若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。如今弄虚头逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心，不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净，伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则淆讹处脑后一锤。从来宗门语句，壁立万仞，一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀惟心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。)
宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定