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175-灵峰蕅益大师宗论---第64页
严大定，从观行入，即以观行为定邪，为有次第有出入邪，毕竟至究竟，方可称大定邪。)
答，欲知大定体相，须明性修妙旨。众生本具大佛顶性，即大定之体。如云阴入处界，乃至七大皆如来藏，妙真如性，则皆大定体性也。众生在迷，但有理即大定，悟此理是名字大定，依佛知佛见而为修行，是观行大定。观行功深，相似理发，六根清净，如钻火得烟，是相似大定。于头头法法中，分证三德秘藏之理，是分证大定。乃至彻证，无欠无余，是究竟大定。始终理一，名之为性，六位转变，功在于修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得胜，不离棋局，知局方可取胜也。
(问，从破七处，至显藏性，体用彰，真俗显，天地同根，万物一体，无生死可得，无涅槃可证矣。又选耳根为方便，耳根即闻见觉知，炽然成异，乃光影门头，于常住真心，自相逾越，何从修证入三摩提邪。)
答，不悟妙性，无以成修。不事真修，无以显性。经初破缘影非心，显见性非物，会四科以归性，明七大之遍圆，喻以狂走而头不失，贫乞而珠自存，皆直指人心，见性成佛，显圆融谛理，以开妙悟者也。次即依妙悟以起真修，借此方最利之耳根，荐取本圆本通本常之性体，故得名为以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。此真金刚宝剑，何惑不破，何理不彰。若不知耳根之性，即如来藏妙真如性，漫云同一体，无生死，无涅槃，全堕光影门头相似语句，其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩，沉思细玩，自知所问之非也。
(问，多闻无功，不逮修习，忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，积劫闻熏，不能免难。历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。阿难尚如此诃，今人设持此经，亦何益邪。)
答，阿难病不反闻，非病多闻。经诃一向徒闻，非教无闻。正以今人愚钝，依教修行，犹恐失足，痴禅暗证，堕落何疑，所以曲随根性，且令持此深经。利者得以随文入证，钝者亦可永为道种，庶免无闻比丘之祸也。
教观要旨答问十三则(原问附)
(问，三界唯心，万法唯识，二义同邪异邪。)
答，心识通有真妄，局则心约真，识约妄。唯心是性宗义，依此立真如实观。唯识是相宗义，依此立唯心识观。料简二观，须寻占察行法，方知同而异，异而同矣。
(问，遍计依他须破，圆成还须破否。圆成不须破，遍计依他亦不须破否。破与不破，乞师细剖。)
答，三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分三性，须破尽，所以复明三无性也。更以喻明。达绳即麻，则依他非实，遍计安有。谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。
(问，三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了，及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。)
答，性具三因，止现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观即了因佛性，所观境即缘因佛性。若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相。此观力深，圆伏五住，是观行位相。六根清净，是相似位相。八相成道，三身圆显，是分证位相。尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈。知道力非可浪阶，安生上慢。思之修之。
(问，正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具，如是观察，契具字法门否。设起异见，以四运四性推之。设不起异见，止如上念念现前邪，或有他法邪。)
答，只是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的于一尘中见法界性相始终，方成妙观。
(问，正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时，如何又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除。)
答，见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里，如知事有事疑事时，推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。
(问，推拣时，心不可得，何有三观。境不可得，何有三谛。心境总不可得，何有能所。如是契了义否。)
答，心境不可得，为竟断灭邪。若竟断灭，只今谁问此法。若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先后